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黄金艺术所见中外文化交流,金文研究综述

2019-12-23 03:06

黄金艺术的起源 考古发现表明,黄金艺术始于铜石并用时代。在世界历史中,美索不达米亚、埃及等地在公元前4000年进入铜石并用时代。中国铜石并用时代起步较晚,代表性文化为阿尔泰山南麓的切木尔切克文化(Chemurchek Culture),其因20世纪60年代在新疆阿勒泰市切木尔切克乡首次发现而得名。据14C最新测定,该文化流行年代约在公元前2500—前1800年。 世界上最早的黄金艺术品是在黑海西岸巴尔干半岛发现的瓦尔纳宝藏(约公元前4000年)。2005年8月,保加利亚考古学家在距首都索非亚120公里的一处古代墓地,发现了数以万计的黄金制品,现藏瓦尔纳考古博物馆。瓦尔纳墓地出土黄金艺术品多达1.5万件。其中,一些金戒指小巧玲珑,制作精美,普通显微镜根本看不出焊接点。发掘者认为,这批宝物的主人可能是色雷斯人的祖先。殊不知,色雷斯人是印欧人的一支,原始故乡在南俄草原,公元前1500年从黑海北岸西迁巴尔干半岛。而瓦尔纳黄金宝藏的年代在公元前4000年,当为欧洲原始居民的发明创造,与色雷斯人无关。图片 1黑海西岸的瓦尔纳宝藏 中国与欧亚草原的文化交流 中国与西方的文化交流最初是从欧亚草原开始的。公元前3500年,里海-黑海北岸的印欧人开始向东方迁徙,首先在叶尼塞河流域的米努辛斯克盆地形成阿凡纳羡沃文化(Afanasevo Culture),随后在阿尔泰山南麓的额尔齐斯河上游形成切木尔切克文化。 随着古代印欧人的大举东迁,黄金艺术首先传入米努辛斯克盆地,如阿凡纳谢沃古墓出土的一些螺旋状,用金、红铜、银、陨铁打制的耳环、手镯等饰物。公元前2400年,阿凡纳羡沃文化被北方森林草原的奥库涅夫文化(Okunev Culture)取代。奥库涅夫人属于蒙古人种,是阿尔泰语系最古老的民族之一。尽管奥库涅夫文化尚未发现黄金制品,但是该文化流行的红铜丝耳环和手镯,显然模仿阿凡纳谢沃文化的金首饰。 阿尔泰山南麓的切木尔切克文化亦未发现金器,但是新疆吉木乃县森塔斯湖切木尔切克文化1号石人颈部的新月形佩饰可能是黄金艺术品。在陕西淳化黑豆嘴村晚商墓葬出土了新月形金佩饰,新月形金佩饰在蒙古国前杭爱省特布希文化(Tevsh Culture,1400—前1100)古墓亦有发现。这些新月形金佩饰及其青铜仿制品,无疑肇源于年代更早的切木尔切克人的新月形佩饰。图片 2中国新疆、陕西和蒙古国前杭爱省青铜时代的新月形佩饰 公元前1800年,安德罗诺沃文化(Andronovo Culture)在中亚草原兴起,因在俄罗斯阿钦斯克附近安德罗诺沃村首次发现而得名。一般认为,该文化创造者就是世界古代史上著名的雅利安人。公元前1600年,安德罗诺沃文化传入米努辛斯克盆地,取代奥库涅夫文化。此外,安德罗诺沃文化还南下印度河流域,摧毁印度河文明(Indus Valley Civilization),开创了印度史上的雅利安时代。新疆塔什库尔干县下坂近年发现的安德罗诺沃文化墓地,就与雅利安人南下印度河流域密切相关。 就在这个时期,安德罗诺沃文化向东方发展。近年,在阿尔泰山南麓的托里、伊犁河流域的尼勒克、特克斯,以及天山北麓的乌鲁木齐,相继发现安德罗诺沃文化遗存。 雅利安人发展了欧亚草原黄金艺术。如果说哈萨克草原阿勒沙拉克墓地(Alshrak burial ground)出土的金耳环传承了阿凡纳羡沃文化传统,那么该墓地所出三角纹管状金手镯、管状金耳环,以及中亚撒马尔干发现的喇叭形金耳环则完全是雅利安人独创的。公元前1400年,安德罗诺沃文化传入蒙古高原,蒙古国前杭爱省特布希文化古墓出土的双羚羊纹金耳环,与哈萨克草原艾巴斯·独洛苏(Aibas Dorosu)墓地发现的安德罗诺沃艺术双马纹金耳环如出一辙,生动展示了雅利安人对黄金艺术的追求。图片 3哈萨克草原阿勒沙拉克墓地出土的金饰图片 4蒙古、哈萨克出土动物纹金耳环及中国出土安德罗诺沃式金耳环或仿制品 随着雅利安人的大举东进,喇叭形金耳环或青铜仿制品在中国新疆、甘肃、内蒙古,乃至北京地区广为传播。吉林大学林沄教授最先注意到,中国早期青铜文化流行的喇叭形耳环源于安德罗诺沃文化,如甘肃齐家文化和四坝文化墓地、内蒙古朱开沟遗址、北京平谷刘家河商代中期墓、新疆伊犁河汤巴勒萨伊墓地、新疆塔什库尔干县下坂地墓地等出土的喇叭形金耳环或青铜仿制品。图片 5中国早期青铜文化墓葬出土安德罗诺沃文化耳环 商周王朝黄金铸造工艺的兴起 里海-黑海北岸缺乏锡矿,印欧人在原始故乡主要采用锻造工艺制作红铜或砷铜器。东迁萨彦-阿尔泰山之后,印欧人利用当地丰富的铜矿和锡矿创立了锡青铜铸造工艺,如中亚草原塞伊玛-图尔宾诺文化(Seima Turbino Culture,公元前2200—前1700)就采用锡青铜工艺。甘青地区的齐家文化、内蒙古东部的夏家店下层文化、河南二里头文化等中国早期青铜文化,亦采用锡青铜铸造工艺。青海沈那齐家文化墓地和河南淅川下王岗遗址中,相继发现塞伊玛-图尔宾诺文化单钩铜矛,说明中国早期青铜文化肇源于中亚草原青铜文化。 中国早期金银器制作亦受欧亚草原文化的影响,大都采用锻造工艺。1977年,北京平谷县刘家河村发现一座商代墓葬,此墓东南14米处发现夏家店下层文化陶器墓。此墓中人骨已朽,随葬品全为陶器,凡21件,其中折腹盆3件,折肩罐18件。刘家河商代墓葬属于夏家店下层文化,年代相当于商文化二里岗期,也即商代中期。这座商中期墓随葬了青铜礼器一组16件、铁刃铜钺、玉斧、玉璜和一些黄金饰件,计有金臂钏2件,喇叭形金耳环、金笄、金箔各1件。值得注意的是,刘家河商墓出土黄金艺术品大都采用欧亚草原传统的锻造工艺,不过有一件金笄采用铸造工艺,开创了中国黄金铸造工艺之历史先河。据北京大学冶金史专家陈建立博士调查,安阳殷墟遗址侯家庄M1004号墓随葬的一件金泡饰和一件作固定用的金构件是铸造的,年代在晚商时期(公元前1300—前1100),为我们研究中国黄金铸造工艺发展史提供了另一重要标本。图片 6黄金饰件,刘家河商代二里岗期墓葬出土 在商代遗存中,黄金铸造工艺品可谓凤毛鳞爪,直到西周晚期才在中国北方得以推广。山西曲沃北赵村晋侯墓地、河南三门峡的虢国墓地、陕西韩城梁带村芮国墓地,相继发现铸造工艺制作的金腰带饰件。1990年,河南省文物考古所在三门峡虢国墓地2001号墓发掘出12件套黄金带饰,皆采用铸造工艺,并且装饰饕餮纹等典型的西周艺术纹样。图片 7西周晚期墓黄金带饰,河南三门峡虢国墓地出土 1993年,山西曲沃曲村镇晋侯墓地III区8号墓发现15件套黄金带饰,计有:垂叶形饰1件,兽首形饰1件,弧面扁环5件,绞丝环6件,弧面扁框1件,绞丝框1件,均由铸造而成。其中,垂叶形饰为三角形,正面凸起,中央为半浮雕的兽首,四周为突出的三角几何纹,背面有横梁三道。兽首形饰高、宽均为1.5厘米,五官清晰而精致,背面有横梁一道。垂叶形饰高6.9厘米、宽4.1厘米、弧面扁环直径5.4厘米。据晋侯钟铭文,8号墓的主人就是《史记》记载的晋献侯,约公元前822年—前812年在位。 陕西韩城梁带村芮国墓自2005年开始发掘,历时6年,从中发掘出土青铜器、乐器、玉器、金器等多达上万件。尤其是“芮公”“芮太子”带铭青铜器的发现,说明这里是春秋早期芮国最高等级贵族墓地。芮国墓地M27号墓出土金器,皆铸造成形,包括金腰带饰件、蟠螭纹金剑鞘、金韘(或称“金扳指”)等。图片 8蟠螭纹金剑鞘及其饕餮纹黄金饰件,陕西韩城梁代村芮国墓地出土 山西晋侯墓地、河南虢国墓地、陕西芮国墓地出土金器,不仅制作方法采用中原特有的铸造工艺,而且摆脱了欧亚草原动物纹艺术的桎梏,采用饕餮纹、蟠螭纹等典型的西周艺术纹样。总之,从商代中期开始,中国特有的黄金铸造工艺异军突起,至西周晚期成为中国金银器制作的重要工艺之一。 近东文明对中国黄金艺术的影响 近东是人类文明的发源地,也是世界黄金艺术的发源地之一。公元前9世纪,亚述文明开始对中国文明产生影响。亚述人在近东的历史,大致可分为早期亚述、中期亚述和亚述帝国三个时期。从公元前8世纪中叶直迄公元前612年,亚述帝国雄踞亚洲一个多世纪,首都尼尼微成为世界性大都市。近年,新疆且末、吐鲁番、哈密出土的西亚乐器箜篌、城垛纹陶器和毛织物,显然与公元前9世纪亚述艺术的东传直接相关。 2011年,新疆文物考古研究所在阿尔泰山南麓,哈巴河县东塔勒德水库淹没区发掘了61座古墓,今称“东塔勒德墓地”。除了玛瑙珠、绿松石项链、红陶壶、铁刀、铜镞之外,发掘者还挖出300多件黄金艺术品。其中,野猪、雪豹、羚羊、狮子纹金箔和喇叭形金耳环,与哈萨克斯坦奇利克塔石冢(Chilikta Kurgan)、俄罗斯图瓦共和国阿尔赞2号墓(Arzhan Kurgan No.2)随葬的黄金艺术品相似。因此,中国社会科学院考古研究所郭物博士将其年代定在公元前7世纪。2012年夏,笔者和日本学者林俊雄一起去乌鲁木齐新疆图书馆,听发掘者于建军介绍东塔勒德墓地。林俊雄在会后点评说,东塔勒德黄金宝藏与阿尔赞2号墓的年代大致相同,当在公元前7世纪。 东塔勒德墓地M32号墓的雪豹纹金箔,身体呈卷曲状,与美国大都会艺术博物馆藏伊朗北部兹微耶宝藏(Ziwiye Hoard)的卷曲动物纹金饰件相似;而东塔勒德墓地二区M3号墓的金箔狮子则模仿亚述艺术的狮子,与亚述首府尼尼微北宫(North Palace of Nineveh)遗址出土的亚述巴尼帕尔(Ashurbanipal,前645—前640)统治时期狮子浮雕如出一辙。凡此表明,亚述艺术是公元前7世纪阿尔泰山南麓黄金艺术的源泉之一。图片 9雪豹纹金箔,阿尔泰山南麓东塔勒德墓地M32号墓出土图片 10兹微耶出土卷曲动物纹金饰与东塔勒德墓地、阿拉沟土椁墓出土金狮子 1976—1977年修建南疆铁路时,在乌鲁木齐市南山矿区阿拉沟发现一批竖穴木椁墓。新疆科学院考古研究所进行了抢救性发掘,出土了苏贝希文化彩陶、有翼狮子青铜祭坛,以及40余件动物纹金饰件。这些金饰片轻薄如纸,形状有狮形、盾形、六角形、菱花形等,纹饰有虎、狮、兽面、花瓣、田字纹等,采用模压工艺制成。其中,虎纹圆金牌、狮形金箔、对虎纹金箔饰带的动物纹,与阿尔泰山北麓巴泽雷克战国时期墓葬出土动物纹风格相似,皆呈后蹄翻转180度形式。此外,阿拉沟木椁墓还发现凤鸟纹丝绸残片和战国时期山字纹铜镜残片,说明此墓年代当在战国晚期(公元前5—前3世纪)。这正是古波斯帝国统治两河流域时期,因此,阿拉沟木椁墓的狮子纹黄金饰件与古波斯艺术的狮子风格颇为接近。先秦文献称狮子为“狻猊”,其名源于波斯语“šagr”。近东文明对中国的影响由此可见一斑。 无独有偶,吐鲁番艾丁湖古墓曾经发现一件双联金牛头剑首,现存新疆文物考古研究所。这个金剑首与乌克兰第聂伯河(R. Dnieper)畔斯基泰古墓(Chertomlyk Barrow)出土金柄铁剑上的双联金牛头剑首如出一辙。从艺术风格看,这种双联金牛头艺术肇源于古波斯王宫的双牛石柱头。图片 111~2.分别为艾丁湖古墓和斯基泰古墓出土双联金牛头剑首,3.为波斯王宫的双牛石柱头。 胡服骑射与中国黄金艺术的发展 公元前403年,韩、赵、魏三家分晋,周威烈王封赵烈侯赵籍为诸侯,中国历史进入战国时代,而赵国后来成为战国七雄之一。赵国地处中国北方农牧交错地带,赵国以北为中山、林胡、楼烦等游牧部落分布区。中原军队以步兵和车兵为主,在与北方胡人骑兵交战中往往处于劣势。于是,赵武灵王十九年进行军事改革,实行“胡服骑射”。 西周末年,华夷之辨渐兴,从事农业的中原人士往往视北方游牧人为“戎狄”。至战国之世,东方各国逐渐形成一种崇尚中原农业文化、轻视北方畜牧文化的华夷观。因此,赵武灵王推行胡服骑射之初,遇到很大的阻力。为实现军事改革,赵武灵王首先要求朝中大夫改装。《竹书纪年》记载:“邯郸命吏大夫奴迁于九原,又命将军、大夫、适子、戍吏皆貂服。”此后,赵军一律改穿胡服。 《战国策·赵策二》引赵武灵王的话说:“今吾将胡服骑射以教百姓。”实际上,赵武灵王从未强迫百姓改穿胡服,只在官吏、军队中强制推行。中原官兵的衣服是根据步战和车战要求做的,而胡人身穿短衣、长裤,作战骑马,动作灵活方便。正如《孟子·滕文公上》所言,“上有好者,下必甚焉”,赵国百姓纷纷效仿朝中大夫和赵军服饰,于是貉服、胡服之冠、爪牙帽子、带钩等胡人服饰开始在赵国百姓中流行。中原人士穿裤子、佩带钩就源于胡服骑射。 1979年,内蒙古准格尔旗北部西沟畔牧民在野外放羊时发现一批风沙吹出的文物。经内蒙古文物工作队实地调查,这批文物出自一个古代墓葬群。工作队清理了其中3座墓。这三座墓的形制相同,只是随葬品不尽相同。2号墓以金银器为主,3号墓以青铜器为主,而1号墓仅残存几件难以辨别器型的铁器。西沟畔3号墓出土的青铜刀剑,与内蒙古毛庆沟战国早期墓同类器物相同,当为赵武灵王胡服骑射以前在“河南地”游牧的楼烦人古墓。西沟畔2号墓出土了大批动物纹金银器,金牌上马纹的后蹄呈180度翻转,与新疆阿拉沟木椁墓,以及阿尔泰山巴泽雷克墓出土文物上的动物纹相同,年代应该在战国晚期。 值得注意的是,西沟畔2号墓出土的7件虎头银节约,皆刻有战国文字,包括“少府二两十四朱”“□工二两二朱”“□工二两廿一朱”等铭文。铭文中“斤”“两”“朱”为战国时期计重单位,而“□工”为赵国工官之名,前一字不确定,但是其名无疑相当于秦国的“寺工”或汉朝的“考工”,为皇家手工业机构“少府”的属官。尽管“少府”见于战国晚期秦、韩、魏、赵等国,但是这些银节约上的文字属于赵国文字,当为赵国工匠打造。公元前306年,赵武灵王击败在鄂尔多斯草原游牧的林胡。然后“礼服”楼烦王,征集他们的军队。这样,林胡、楼烦两国上千里土地被赵国兼并,设置云中、雁门、代三郡治之。赵国还修筑了从今河北宣化沿阴山山脉西行,直达今河套五原以北狼山的赵长城,以巩固北方疆土。这批虎头银节约用铸造工艺制作,传承了商周王朝铸造金银器的传统,但装饰纹样却是游牧人喜好的动物纹,显然是赵国兼并楼烦后专门为胡人打造的。图片 12虎头银节约,西沟畔战国晚期墓出土 西沟畔2号墓还发现两块虎噬野猪金饰牌,背面刻有“一斤五两四朱少半”“一斤五两廿朱少半”“故寺豕虎气”等战国文字。据黄盛璋考证,这两件虎噬野猪金饰牌是秦少府工匠打造的。战国晚期,匈奴人南下鄂尔多斯,楼烦王一度归降匈奴。秦灭六国后,大将蒙恬收复“河南地”。此后楼烦游牧之地并入秦国版图,那么西畔沟2号墓或为秦国兼并“河南地”之后楼烦的贵族墓。值得注意的是,西沟畔刻写战国文字的金银器采用中国传统的黄金铸造工艺,而阿鲁柴登战国晚期墓出土动物纹金冠亦采用铸造工艺。从制作工艺看,二者皆为中原工匠的杰作。近年,西安北郊战国晚期铸工墓的发现,进一步解开了战国晚期中原工匠铸造黄金艺术品之谜。图片 13西沟畔出土虎噬野猪金牌、背面文字线图及西安战国晚期铸工墓出土模具图片 14阿鲁柴登战国晚期墓出土动物纹金冠 1999年12月,陕西考古研究院在西安北郊北康村发现一座战国晚期墓葬,从中发掘出一批铸造动物纹牌饰的模具,发掘者推测此为战国晚期铸铜工匠之墓。2006年,美国匹兹堡大学林嘉琳(Katheryn M. Linduff)教授在北京召开的第六届世界冶金史大会上提出,西安北郊康村战国晚期墓葬出土的动物风格青铜铸造牌饰,以及其他器物构件的25件铸铜陶模具尤为重要。这个发现说明秦人为草原游牧人生产器物,而且金属工业就像地方经济和外交政策一样,成为秦国经济、政治生活重要的组成部分,这对秦国社会经济和政治具有重要的意义。 2009年,西北大学考古文博学院马健博士进一步分析了西安北郊战国晚期墓的铸工模具。他认为,在这批动物纹模具中,长有枝蔓状鸟头鹿角、后蹄翻转180度的马身神兽造型,应是根据阿尔泰鹿形格里芬改造而来。这种题材的牌饰在中原本地并不多见,而在甘肃庆阳、宁夏固原以及鄂尔多斯等地的戎、狄部族中广为流行。由此推测,这位工匠生前铸造的青铜或金饰牌可能是向北方草原民族输出的。这种农业定居民族为北方草原民族制作金器的现象并不罕见,欧亚草原西部斯基泰古墓出土金器中,有许多就是由黑海北岸的希腊工匠专门制造的。 小结 综合全文的讨论,我们似可得出以下六点结论: 第一,中国与西方青铜文化有着共同的起源,但是二者后来的发展道路截然不同。西方青铜文化以锻造工艺为主,而中国青铜文化则以铸造工艺为主。中国黄金艺术的起源和发展,生动反映了东西方两大冶金工艺争奇斗艳的历史过程。 第二,中国与西方黄金艺术的交流是从欧亚草原开始的,安德罗诺沃文化对中国青铜文化影响至巨,如新疆、甘肃、内蒙古、北京等地夏代至早商时代的喇叭形金耳环或青铜仿制品,便源于安德罗诺沃文化。 第三,北京刘家河商代二里岗期墓葬、殷墟晚商墓葬曾发现铸造成形的黄金制品,说明中国黄金铸造工艺于商代中晚期异军突起。 第四,西周晚期黄金铸造工艺得以在中国北方地区推广,山西晋侯墓地、河南虢国墓地、陕西芮国墓地出土的黄金艺术品,不仅制作方法采用中原特有的铸造工艺,而且摆脱了欧亚草原动物纹艺术的桎梏,采用饕餮纹、蟠螭纹等典型的西周艺术纹样。 第五,早在公元前7世纪,亚述文明就对中国黄金艺术产生影响。新疆哈巴河县东塔勒德墓地M32号墓出土的卷曲雪豹纹金箔,以及该墓地二区M3号墓出土的金箔狮子就源于亚述艺术。古波斯帝国建立后,丝绸之路上开始流行波斯艺术。乌鲁木齐南山阿拉沟木椁墓、吐鲁番艾丁湖古墓出土的黄金艺术品,为研究古波斯艺术在丝绸之路上的传播提供了实物证据。 第六,赵武灵王胡服骑射,极大地推动了中原与北方游牧人的经济文化交流。鄂尔多斯西沟畔战国晚期墓中,发现了赵国和秦国官府手工业作坊为北方游牧人铸造的动物纹金银器。近年,西安北郊北康村战国晚期铸工墓中还发现了铸造动物纹牌饰的模具。凡此表明,鄂尔多斯战国晚期墓所出铸造工艺制作的动物纹牌饰,是秦国官府手工业作坊在中原铸造,然后输出到北方草原的。图片 15(本文摘自林梅村《西域考古与艺术》,北京大学出版社2017年11月版。经授权,澎湃新闻转载。)

当前,中俄蒙正携手推动经济战略走廊建设,全面拓展三方合作空间,搭建共同发展的新平台,特别是中国“一带一路”倡议,使得草原丝绸之路文化内涵的发掘与提升显得尤为重要。中蒙两国在文化领域互补性强,合作前景十分广阔。开展中蒙考古合作,对于提高游牧文化研究的国际话语权,增强国家间的文化亲近感和友好关系,具有十分重要的意义。总之,中蒙两国之间考古合作已经成功走过10周年,奠定了良好的合作基础,积累了丰富的合作经验。该项目今后将继续秉承互利共赢、务真求实、锐意进取的学术宗旨,相信在中蒙两国考古工作人员的共同努力下,未来必将取得更加丰硕的学术成果。

宋镇豪《甲骨文释义方法论的几点反思》通过举例介绍了作者本人考释甲骨文的方法,即通过甲骨文例和辞例语境比对,先确定其词性和用法,再结合字体构形,考释甲骨文字义。何景成《试释甲骨文的“盾”字——甲骨文所谓“眢”字新释》认为甲骨文所谓的“眢”字应释为“盾”,是隐藏、隐匿之“遁”字的初文,在祭祀卜辞中读为“循”,表示遵循、依循的含义。赵鹏《释“陷”及其相关问题》考证了“陷”的数个异体字。刘源《从文邑到文神——甲骨、金文中“文”字内涵再探》认为甲骨、金文中的“文”与“大”相通,可训为伟大。夏含夷《试论“鄉”字在何组卜辞里的一种特殊用法》认为何组卜辞中有一种“鄉”,不是命辞,而是占辞或兆辞,意思是鬼神“享受”了贞卜的希求。林沄《一组卜辞的释读》释甲骨文中像啄木鸟的字为“鴷”。图片 16陈剑《释殷墟甲骨文的“付”字》释甲骨文、为付,读为仆或踣,是向前扑倒的意思。彭裕商《关于“图片 17”字释读的一点浅见》认为“图片 18”与古书中常见的“翦、践”等字应为同一词汇,意为灭,其后起本字是“戬”。刘洪涛《甲骨金文“截”字补释》则认为“图片 19”像以戈断草之形,是截断之“截”的表意初文。谢明文《“或”字补说》(《出土文献研究》15辑)认为甲、金、陶文中的图片 20等字本是“图片 21”“图片 22”等形的兵器纳“柲”之后的象形字,不能释作“戉”。他的《说图片 23与蔑》指出图片 24是“图片 25”的初文,甲骨文“图片 26”当分析为从爿从图片 27图片 28亦声;蔑是一个会意兼形声字,从戈从图片 29图片 30亦声。蒋玉斌《甲骨文“臺”字异体及“鼜”字释说》释图片 31为儓,释图片 32为臺,釋图片 33为鼜。方稚松《谈甲骨文中“妍”字的含义》认为“妍”是限定类范围副词,其含义和读音与“皆”接近。郭永秉《再谈甲骨金文所谓“溫”字》认为图片 34等字释为“温”的文字学根据不可靠,它可能是“盈”的早期形体。王子杨《甲骨文“图片 35”的用法》将甲骨文图片 36释作“鬱”,认为“鬱”表示一个与军事行动有关的动词,与《淮南子·兵略训》中的“蔚伏”之“蔚”相同,是一种于草木繁茂处设伏打击敌人的军事战略。他的《释甲骨文中的“隮”字》释甲骨文中的图片 37为隮,训为登、升。他的《释花东甲骨卜辞中的“图片 38”》认为花东卜辞里的图片 39等字应释为图片 40,而不是“禾”。他的《甲骨文字浅释四例》(《出土文献综合研究集刊》3辑)释图片 41等为“叜”;释图片 42等字为图片 43,表示谷物振藏、廪出之形;释出了《合集》33378中的“暴”字;认为所谓的地名“白木”当释为“柏”字。董莲池《“皇”字取象皇羽说平议兼论“煌字说”》赞同“煌字说”,即认为“皇”字取象于灯。王蕴智《图片 44、肄、肆、貄诸字源流考》指出甲骨文图片 45演变为金文图片 46,此字隶古定作图片 47,是后来被认为“肄、图片 48、肆、图片 49”等字的同源母体。冯时《释“图片 50、永”——中国古文对脉的认识》认为旧释为“永”的字当释为“图片 51”,是“衇”的本字,字的构形反映了商人对经脉的认知。麦里筱《“喜”从何来?》认为“喜”字上部所从不是“鼓”的象形,而是丁山所说的“硙”的象形,“喜”与谷物做的食品有关。叶正渤《释古文字中的“中、侯、的”——兼论古代射侯礼》(《中原文化研究》2期)认为甲骨文“中”字不是风向标的象形,而是指箭靶子。马保春《说地名字“鄂”及相关问题》指出传世文献中的地名字“鄂”所从“咢”有两种来源,一是甲骨文“屰、逆”,二是甲骨文、金文中的噩(图片 52),秦统一文字时,图片 53图片 54合为“鄂”。邬可晶《甲骨文“弔”字补释》(《中国文字》新42期)认为“弔”字像人身上缠束缴之形,可能是当缠束、捆缚义讲的“约”的表意初文,从缴、奚的字是“弔”的异体。李春桃《释甲骨、金文中的“图片 55”——兼论〈说文〉中“图片 56”字来源》将图片 57字释为图片 58。董莲池《谈谈大龟七版中的“图片 59”》(《中国文字研究》24辑)认为《合集》27459中的“图片 60”字右半是“祝”,非“兄”,字或当分析为从祝凤声,为“讽”的古文,在卜辞中假借为“风”。孙亚冰《释甲骨文中的“耕”字》将图片 61等字释为“耕”,将图片 62等字释为“阱”。姚萱《说花东卜辞的“入有函”及相关问题》[《安徽大学学报》2期]指出花东106.8“入有函于丁”和446.8“入胵丁”应分别解释为是否向商王献胙牛牲的舌头和胃。她的《殷墟甲骨文图片 63两字考辨》(《中国文字研究》23辑)认为甲骨文中的图片 64字从豕声,用作贞人名,图片 65字从图片 66声,用作动词,读作“泝/溯”,甚至可能是“泝/溯”的古字。杨军会《花东卜辞新见字形再议》(《中国文字研究》24辑)认为花东卜辞的字体风格表现出的象形、原始性说明其年代较早,属于殷墟文化一期。李双芬《卜辞“示”与后世“主”之辨析》认为“示”指高而有平台的祭坛或案俎,“示”与后世的“主”并非同源字,而是古今字。王晖《甲骨文字文义新释》释甲骨文图片 67为“球”;认为甲骨文图片 68的本义是“房”,也是金文图片 69的声符,作为地名即图片 70京;认为甲骨文“富”字像放在地窖或地穴中装有酒且香气四溢的尖底瓶之状;指出“丑”的本义像人长着长指甲,《山海经》“女丑有大蟹”就是手指甲特长以至于像“大蟹”一般。莫伯峰《从字体类型看甲骨文“阜”字及字符“阜”的四种形体——兼与雷缙碚、喻遂生二先生商榷》认为甲骨文“阜”及字符“阜”的四种形体是甲骨文字体类型的差异造成的,有同一个来源,不存在两个不同的来源。单育辰《说甲骨文中的“豕”》分析从豕的甲骨文字形,释图片 71为猪。他的《甲骨文所见的动物之“鹿”和“萈”》(《出土文献研究》15辑)则分析了从鹿的甲骨字形,认为萈是羊角比较粗大的羱羊。刘志基《殷商文字方向不定与同辞重见字镜像式异写》(《中国文字研究》23辑)认为同语境重见字镜像式避复异写是造成殷商文字方向不定的重要原因。此外还有韩江苏《甲骨文“閊”字考》及《甲骨文“阜辟”乃后世“象魏”考》、刘光《甲骨文“帚”的构形功能及从“帚”相关字考论》、谷斌《再论“巴”之本义为五步蛇——与曹定云先生再商榷》、郑继娥《甲、金“以”字的语法结构对比》(《出土文献综合研究集刊》3辑)、李芸鑫《甲骨卜辞中的“帝降若”“帝降不若”新释》(《出土文献综合研究集刊》4辑)、黄劲伟和樊森《甲骨刻辞数量表达语法札记二则》(《出土文献综合研究集刊》4辑)。

2011年5月26日至6月9日、9月26日至10月11日,西北大学、中国国家博物馆综合考古中心、陕西省考古研究院组织联合考察队,先后对中亚塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦两国的24个重要文化遗产点和13个博物馆进行了考察。调查范围涵盖了塔吉克斯坦西部和乌兹别克斯坦中东部古代遗存最为丰富的区域,调查遗存的时代从史前时期一直到中世纪晚期,从而全面了解了两国不同区域考古学文化发展的序列和特征,掌握了考古研究和文化遗产保护的历史与现状。

器名与其他研究

西汉元鼎六年汉武帝在今越南境内设置了交趾、九真、日南郡,三郡下辖20余个县级行政单位,其中交趾郡下辖的各县皆位于红河三角洲地区。根据相关学者的历史地理考证,陇溪城址很有可能是东汉时期交趾郡羸县或龙编县的治所。陇溪城址及其墓葬群,是研究今越南境内汉代城址和墓葬的一份重要资料。联合考古队通过此次考古调查和试掘对陇溪城址有了初步的了解,为开展下一步的工作奠定了基础。

商周史研究

此次合作调查发掘的重点是对锡斯坦盆地萨迪格丘(Tepe Sadegh)遗址进行合作发掘。萨迪格丘遗址,位于沙赫里·索克塔遗址的西南10千米,是一个比周围地面高出 20 多米的大土堆,属于沙赫里·索克塔大遗址的一部分。2014 年、2015 年已经进行了两次发掘,这次是第3次。考古队由锡斯坦—俾路支斯坦大学考古系和中山大学社会学与人类学学院10人共同组成,另有当地技工 1 名、司机 1 名,没有雇请民工。每天工作时间是上午7时到下午2时。伊朗的考古发掘继承了欧洲考古发掘的技术传统,发掘面积小,记录精细,资料收集完备。此次发掘布 5米×5 米探方一个,发现土坯居址一处,为多开间式建筑,土坯墙基完整。在房屋基址内发现青铜刀一件,呈柳叶形,原应装柄使用。陶器出土于房址地面及废弃填土内,器形有灰白硬陶盆、瓶、碗等,器壁施红褐彩。萨迪格丘遗址文化内涵与沙赫里·索克塔遗址第三期相一致,为赫尔曼德青铜文明的典型遗址。

礼制研究方面,李家浩《大万尊铭文释读》认为大万尊是帝辛时器,记载了纣王宴飨时的金奏、歌舞、腾踊之礼。曹锦炎《宗人簋铭文与西周时的燕礼》对新见的两件宗人簋铭文进行考释,认为铭文涉及西周时的燕礼,继而推论传世礼书记载的先秦礼仪是客观存在的事实。他的《图片 72簋铭文考释》介绍了一件新见的西周中期的铜簋——图片 73簋,铭文是有关周王参加执驹礼的记载。贾海生、池雪丰《文盨铭文所记礼典的礼义》(《中原文化研究》1期)据文盨铭文探讨西周的殷见礼。黄益飞《金文所见拜礼与〈周礼〉九拜》指出《周礼·春官·大祝》所记九拜,除振动外,俱见于西周金文,说明九拜大抵为西周制度。王晖《作册嗌卣铭文与西周士大夫礼研究》(《中原文化研究》1期)考索作册嗌卣铭中的士大夫礼。他的《西周金文所见大宗“收族”现象研究》(《史学月刊》12期)利用金文材料分析西周宗法制度下的大宗宗子收养“支子”为继承人的现象。贾洪波《关于先秦墓葬中所出非墓主青铜礼器问题——以晋侯墓地为例》[《南开学报》5期]分析先秦墓葬中随葬的非墓主做青铜礼器的来源属性,认为此类祭祀性青铜礼器可以是墓主先人的,也可以是同宗族平辈兄弟的,但不会有墓主后代的,其他非本国或本族之器则主要来自战争掳获,出土赏赐馈赠或贡献的只是少数且限于非宗庙祭祀铜器。胡宁《从大河口鸟形盉铭文看先秦誓命规程》(《中国史研究》1期)认为鸟形盉铭文的内容是器主“气”向“公”宣誓效忠,主要记录了誓约过程中的两次立誓,第一次是立誓服从公的命令,第二次是立誓保证不改变第一次立誓的誓词,铭文中称为“誓”和“报厥誓”,这说明先秦誓约规程包含立誓和报誓两个环节。刘佳佳《翼城大河口西周墓地鸟形盉铭文试释》(《考古与文物》1期)认为盉铭前段为乞立誓称公命,后段“报厥誓”为递解前誓。

超大型墓葬位于遗址Ⅰ区的大型墓葬分布区内,地表有被破坏的封土堆,直径残长37米,高3.7米。据残余部分估算,封土原始直径应在40米左右。封土下东侧有石砌矮墙,可能起到挡水的作用。封土下西侧有排水沟。

按论文主要内容分述如下:

推动丝绸之路的研究。传统意义上的丝绸之路指的是汉代以后连接中原与中亚和西亚的通道,从玉门出关以后,沿塔里木盆地南北缘和天山北麓进入中亚。现有的考古资料表明,西方的小麦、黄牛和绵羊在公元前三千纪进入中国,而中国的小米也在同时期进入欧洲;中国战国时期的丝绸、漆器和铜镜在公元前一千纪就已经进入阿尔泰山脉,成为巴泽雷克文化墓葬的随葬品。额尔齐斯河在其中扮演什么角色?

字词考释与语法研究

对西天山区域古代游牧文化的调查和发掘,取得了丰硕的成果,表现在以下几个方面。

赵鹏《宾组三类胛骨钻凿与兆序排列的初步整理与研究》(《出土文献研究》15辑)、《师宾间类胛骨兆序排列及其相关问题》以及《宾一类胛骨兆序排列的整理研究》对牛肩胛骨背面钻凿的排列以及正面卜辞的次序进行总结。刘影《文例规律对历组卜辞时代提前的新证》(《考古与文物》2期)从牛肩胛骨骨首刻辞以及骨边相间刻辞的发展规律论证历组卜辞时代应当提前。曹定云《论历组卜辞中“小乙、父丁”称谓及其相关问题——揭示历组卜辞时代之确证》指出历组卜辞的“小乙”和“父丁”之间有“三祖”,“三祖”即“孝己、祖庚、祖甲”,说明历组的“父丁”是“康丁”,历组时代不应提前。谭步云《〈合集〉第七册及〈花东〉甲骨文时间修饰语研究》(《古文字论坛》2辑)利用时间修饰语的时代标识性,推断师组时代最早,部分早至小辛小乙,午组次之,子组属武丁晚期,花东子卜辞属武丁早期,历组属武乙文丁。莫伯峰《殷墟甲骨文字体风格演进试论》(《出土文献综合研究集刊》3辑)认为甲骨文字体风格的演变是书写化和刻写化相互演变的一种流变过程,刻手的个人因素对字体风格有一定影响,但不会违背风格发展的大势。

此次合作调查发掘是中国考古队首次在伊朗进行的考古发掘项目之一,对伊朗东部地区的总体文化面貌有了清晰的认识,为进一步的考古合作打下了良好的基础。此外,谭玉华还在锡斯坦—俾路支斯坦大学、扎博勒大学进行了岭南考古的系列讲座。

甲骨学与甲骨学史研究

通过调查,对老挝文物考古的现状和老挝古代文化的发展脉络有了基本的认识,加深了中老两国考古同行的了解和友谊,取得了预期成果,为下一步与老方更为深入的合作奠定了基础。

陈颖飞《清华简〈良臣〉散宜生与西周金文中的散氏》结合传世、出土文献与散氏金文,探究西周时期居住在扶风的姬姓散氏。苏影《释左戈铭中的“图片 74”字》改释西南大学历史博物馆所藏铜戈铭“玄舍”为“图片 75”字,认为戈是春秋晋国栾氏所有。赵平安《图片 76盘及其“图片 77君”考》(《中国史研究》3期)认为图片 78盘中的“图片 79”就是子玉治兵的“蔿”地。辛怡华《扶风海家西周青铜爬龙窖藏与太公望家族》(《考古与文物》2期)根据爬龙形体大以及同出师图片 80钟铭文中记有“太公”,推测扶风巨良海家一带是姜尚家族的采邑所在。惠翔宇、李毅忠《西周金文中伯雍父、图片 81、彔的身份与关系新探》认为师雍父与伯雍父是一人,图片 82与伯图片 83是一人,彔是师雍父的下属,为另外一人,彔伯图片 84是西周诸侯,时代较前三人晚。徐雁宇《申季诸器年世与宣世组器》认为大克鼎、伊簋、五祀裘卫鼎所见之申季并非一人,他们分别是与西申申侯关系较近又长期在王朝供职的申氏一支的几代人。大克鼎与伊簋应分别归于宣王世与厉王或夷王世。田成方《申氏铜器与楚申氏的族属》认为楚申氏是“以国为氏”“食邑于申”的说法不确。翟胜利《中国国家博物馆近藏爯鼎、爯簋试析》(《中国国家博物馆馆刊》3期)考证诸爯器的年代为西周中期,器主爯的身份相当于诸侯国封君。高婧聪《西周宗族形态及德教——以爯器所见遣氏宗族为中心的考察》指出遣氏大小宗之间具有严格的等级关系,大宗在宗族内的权力不仅表现为对小宗祭祀活动的主导权以及生产资料的分配权,还表现为在思想上对小宗施以德教,用“德”来维系大小宗的上下级关系。相关文章还有王长丰《新见图片 85族铜器兼及相关盟姻族徽的再认识》、邓飞《小子图片 86卣铭文释读辨考》、文术发《蔡侯图片 87与大孟姬及相关问题》(《古文字论坛》2辑)、王正和常军《小子吉父方甗与M2001虢季墓年代》、刘凤华《“息”字、息国和息夫人》(《出土文献综合研究集刊》3辑)。

1加强吴哥文化遗产综合调查与高棉史研究。通过对吴哥古迹较为全面的考古调查和高棉史研究,对分布在柬埔寨、泰国、老挝、越南等国家境内丰富多彩的吴哥都城、寺庙建筑等文化遗产构成、数量、类型和保存状况有一定把握,正在组织编写和计划出版《吴哥古迹考古》。

天文历法方面,王恩田《滕楙编镈与滕用夏正——兼论器主、器名和年代》考证了滕楙编镈的铭文及相关历法等问题。夏含夷《由〈图片 88簋〉铭文看“天再旦于郑”》认为“夏商周断代工程”定“懿王元年天再旦于郑”为公元前899年较为可靠,懿王标准器“图片 89簋”铭中的“十年正月初吉甲寅”的纪年虽然与前890年不合,但与前888年较合,这再一次证明了作者与倪德卫西周年历“二元说”的正确。“二元说”是指西周诸王使用两个年历:一个以继位年为元年;另一个以两年后时王正式即位的年份为元年。相关文章还有张闻玉、江少华《从〈畯簋〉历日探讨西周年代》(《贵州大学学报》3期)。

2010年9月,西北大学文化遗产学院与中国社会科学院考古研究所、新疆维吾尔自治区文物考古研究所联合举办了“欧亚考古学国际学术研讨会——从青铜时代到早期铁器时代”,与会专家学者介绍了欧亚考古的新发现、新资料、新成果,探讨了欧亚考古的研究现状和发展趋势,并希望通过加强国际的合作和交流共同推动欧亚考古研究取得新进展。

王坤鹏《西周异族邦伯考》考察了西周时期异族邦伯的历史。张丹《南阳地区出土铭文所见春秋时期楚国联姻考述》指出该地区所出铜铭主要体现的是楚国大家族与附庸国之间联姻。陶亮《新命楚王戈相关问题考》认为戈铭中的楚王是楚平王熊居。刘秋瑞《“楚屈喜戈”考——兼论屈氏家族铭文的特点》(《古文字论坛》2辑)认为“屈喜”即《左传》中的“屈申”,戈的年代在公元前538年。赵燕姣《西周时期的淮夷及相关族群》认为淮夷并非淮河流域的土著居民,而是经周公东征和齐鲁分封后被迫南迁至淮河流域的东夷分支,“南淮夷”是指西周中期遭受周人重创后再次南迁到淮河南岸的淮夷分支,“南夷”则是南方之夷的总称,包括淮夷和南淮夷。曹斌、康予虎、罗璇《匽侯铜器与燕国早期世系》借助匽侯铜器梳理燕国早期世系,召公留守王室的一支世系为:召公—召仲—召伯父辛—伯宪—召伯,对应的燕侯前三代分别是匽侯克、匽侯旨和某位不知名的匽侯。方辉《滕州前掌大墓地的国族问题》(《东方考古》13集)赞同前掌大墓地为妊姓史氏薛国墓地,附近薛国故城内的小城是薛国都城。吴伟华《陕西韩城梁带村芮国墓地M28墓主新考》认为M28墓主不是国君,而是太子或卿一级的高级贵族,太子的可能性更大。陈小三《韩城梁带村墓地三题》(《中国国家博物馆馆刊》3期)认为梁带村墓地只有南区与芮国有关,很可能是芮伯万在秦国的支持下返国后,其父母芮桓公和芮姜被迫离开大荔,到了现今韩城梁带村一带的结果。张天恩《周代芮国君主的称谓及其世系》(《古代文明》10卷)认为从西周末年或略早时候开始,梁带村就已经是芮国的都邑所在,这里至少葬着三代芮君。尹盛平、尹夏清《关于宝鸡市戴家湾、石鼓山商周墓地的国别与家族问题》(《考古与文物》2期)推测戴家湾墓地是跟随周公东征的图片 90的家族墓地,石鼓山墓地是“姜氏之戎”夨国姜太公家族的墓地。曹斌《宝鸡石鼓山三号墓研究》(《考古与文物》2期)认为M3的时代为西周早期偏早阶段,墓主则是仅次于诸侯一级的“西土”高级贵族,与戴家湾墓地属于同一墓地。相关文章还有丁岩、王占奎的《石鼓山商周墓地M4再识》。

中乌联合考古队通过持续的考古工作,对于明铁佩古城遗址内城的城墙城门、道路建筑基址等有了新的发现与了解;此外还发现了外城城垣遗迹、墓葬区等。现概括于后。

二金文研究

2以大吴哥城王宫遗址为重点开展吴哥都城研究。近年来大吴哥项目(Greater Angkor Project)和柬埔寨考古激光雷达探测计划(Cambodian Archaeological Lidar Initiative,CALI)已经取得了大量可喜的研究成果,如美国《考古》杂志(U.S.A.,Archaeological Journal)于2016年发表了有关空中激光扫描发现的古代高棉帝国城市的分布状况。我们也实地调查了茶胶寺南北现存多处建筑遗迹,推测这个较大范围为一处早期都城或聚落遗址。

国族、家族、人物方面,研究叶家山曾国铜器与曾国墓地的有一批文章,黄凤春《从叶家山新出曾伯爵铭谈西周金文中的“西宫”和“东宫”问题》认为西周金文中的“东宫”“西宫”不是指后宫,而是指官署,主政者也可以官署名代称。于薇、常怀颖《叶家山“西宫”爵与两周金文“三宫”及其相关问题》则认为“西宫”“东宫”既可以指宫室、处所,也可以为族氏名,但无法断定其必为官署名,而“南宫”多为族氏名,极少用为宫室、处所名。笪浩波《叶家山西周曾国墓地的几个相关问题》认为叶家山墓地只有M28曾侯谏和M111曾侯犺两位曾侯,M111簋铭中的“南公”或指M65墓主。张天恩《试论随州叶家山墓地曾侯墓的年代和序列》则认为叶家山埋着祖孙相继的三代曾侯:第一代M111曾侯犺、第二代M28曾侯谏和第三代M65墓主。张礼艳《随州叶家山西周曾国墓地M1墓主族属辨析》[《东北师范大学学报》5期]指出M1墓主可能是灭商前居住在当地的广义殷遗民或随南公一支就封至曾国的殷移民。徐少华《“曾侯谏作媿”器组简说》指出曾侯夫人来自媿姓复国。张懋镕《再谈随州叶家山西周曾国墓地》认为曾国是当时的第一等诸侯,是周王朝攫取土地和矿产的有力帮手。方勤《郭家庙曾国墓地的性质》确定郭家庙曾国墓地是西周晚期到春秋早期的曾国公墓地,曾国都城也在郭家庙一带。此类文章还有樊森、邹芙都《随州叶家山曾国墓出土金文文献史料价值发微》与樊森、黄劲伟《西周早期“南公”家族世袭探略》[《西南大学学报》5期]。讨论曾侯与编钟铭文的亦颇多,王恩田《曾侯与编钟释读订补》(《出土文献研究》15辑)认为李学勤释“吉日”为“朔日”不妥;“上庸”是南宫括的本名;“遣”字当训为改易的“易”,南公是二十三祀盂鼎的器主南公之孙盂,“汭”是地名,假借为“随”;“君比淮夷”实为“君土比淮夷”,国土与淮夷比邻;由铭文“周室之既卑”推断《国语·周语下》“景王崩,王室大乱。及定王,王室遂卑”中的“及定王”是衍文;“燮”借为歃血同盟的“歃”,“謞”借为同官曰寮的“寮”;“图片 91”借为陷落的“陷”。他的《曾侯与编钟与曾国始封——兼论叶家山西周曾国墓地复原》指出据曾侯与编钟铭文,叶家山曾国墓地和南宫氏属姬姓无疑,叶家山墓地只有两位曾侯,没有曾侯与夫人的合葬墓,墓地分为公室墓区和夷人墓区。黄杰《随州文峰塔曾侯与编钟铭文补释》(《中国文字》新42期)认为“正月”应改释为“五月”;“伯适、上帝”当断读,将伯适放在上帝前,反映了当时对上帝的尊崇有所衰退;“楚成”前的字应分析为从“央”声,读为“固”;“楚成”后的字从“屯”声,读为“敦”,训为大;“图片 92”是“图片 93”的简省,从心,“图片 94”或“辝”省声,读为“辝”,是第一人称代词;“嘉树”“华英”是曲目名;“图片 95”读为“选”,“选士”指经过挑选的优秀之士,“跄跄”是形容选士的状貌。蒋伟男《曾侯与钟“图片 96”字补释》(《中国文字研究》24辑)亦认为该字是第一人称代词,但分析字为从心,图片 97声,是“辝”的异体。马晓稳《曾侯与钟“藉图片 98华英”试说》将“嘉”字改释为“藉”,读为“作”,认为“图片 99”从木,壴声,读为“鼓”,“作鼓华英”是形容鼓声华美悠扬,又读“图片 100”为“栈”,训为小钟。魏栋《随州文峰塔曾侯与墓A组编钟铭文拾遗》(《中国国家博物馆馆刊》9期)认为“汭土”指随州一带,“君疕淮夷”即统治淮夷,“加于楚”为“加乱于楚”。

20世纪80年代,越南河内国家大学曾对陇溪城址进行调查,初步确认该城址由内城和外城构成。内城的形状不规则,城墙边长110米~117米,高出地表1.5米~2米。外城平面近似长方形,北城墙长680米,南城墙长520米,东城墙长320米,西城墙长398米。外城墙墙基宽20米~40米,高出地表2米~5.5米,外城城墙有护城壕,宽20米~40米。

思想与法律方面,有罗新慧《“帅型祖考”和“内得于己”:周代“德”观念的演化》。西周时期,周人明确了“德”的概念,那么德由何而来、如何获取德,周人创造性地提出了“帅型祖考之德”的修德方法,将距离遥远的天降之德转向“近取诸譬”的祖考之德,为人们修德开辟了可由之径,而儒家的“内得于己”的修身路径,由此启端。吴雪飞《山西绛县横水西周墓出土肃卣补释》(《考古与文物》3期)认为肃卣铭文反映西周政治中有“正义”的观念,庶人有向上谏诤,纠正“害义”的政治行为的权利。徐海斌《铜器铭文所见白狄中山的天命鬼神观念》从相关铭文分析白狄中山的天命鬼神观源于华夏文明。相关文章还有连劭名《东周青铜器铭文与传统思想》(《中原文化研究》5期)、徐义华《商周“称王”与政治思想变化》。陈絜《五祀卫鼎铭文的断读及其在先秦法律史研究中的意义》(《出土文献与法律史研究》5辑)重新断读五祀卫鼎铭文,得出西周时期的狱讼程式包括告、讯、判、履田、付、庆、屖、逆、飨、賸等环节。王进锋《西周时期法律的几个问题——从图片 101鼎铭文第二段文字补释说起》(《出土文献与法律史研究》5辑)探讨西周法律形式及诉讼费。相关文章还有王晶《图片 102鼎铭文集释及西周盗窃案件审理程序窥探》(《古文字论坛》2辑)、吕静《“铭者自名”与“著之后世”——以西周中晚期非主流青铜器及铭文的考察为中心》(《出土文献与法律史研究》5辑)。

中世纪墓园位于遗址Ⅲ区,四面有石砌围墙,内部分为多个空间,在不同层位皆有墓葬,均为长方形偏洞室墓,人骨侧身屈肢,无随葬品。文化层出土大量陶器、釉陶、瓷器、玻璃器、钱币等,时代集中在7~16世纪,也具有一定的游牧文化特征。墓园周边还分布大量中世纪墓葬和墓碑等遗迹遗物。

字词考释与语法研究

【乌兹别克斯坦安集延州明铁佩古城遗址】

汤志彪《〈流散欧美殷周有铭青铜器集录〉琐议》纠正该书释文4处。孙合肥《读〈商周青铜器铭文暨图像集成〉札记》为《铭图》指瑕22条。陈英杰《容庚〈商周彝器通考·上编·第十二章《辨伪》〉校补》对《辨伪》章所涉及的西清四鉴部分,标注出处,辨伪存真。另有陈英杰、吴盛亚《容庚先生的青铜器分期和断代研究》(《中国文字》新42期)、陈英杰《黄浚〈尊古斋所见吉金图〉读记》(《古文字论坛》2辑)。

茶胶寺位于大吴哥城胜利门以东暹粒河东岸,是一座建造于10世纪末11世纪初的未完工的国家寺庙,供奉湿婆神,由阇耶跋摩五世始建,在国王优陀耶迭多跋摩一世、阇耶毗罗跋摩、苏利耶跋摩一世时期可能一直处于建造的过程。茶胶寺坐西朝东,正南北向,茶胶寺平面近方形,东西长225米,南北宽195米,由庙山建筑、神道、南北池、壕沟构成。主体建筑由壕沟环绕,处于整体平面呈长方形壕沟的中央偏西,呈金字塔形庙山式,平面方形,由砂岩和角砾岩石建成。庙山三层阶坛总高21.35米,庙宇现在的围墙外地面以上至中央主塔塔顶通高约为42.55米,推测在塔顶塌落之前应该最高约为45米。2011年至2015年先后开展了庙山基础、北桥、神道、壕沟、南池等区域900余平方米的发掘,采集和出土器物标本657件,采集各类石雕刻67件,拓制线刻图像和碑铭41处,发现神道13级石砌护岸,壕沟护岸16级台阶,壕沟底部发现石英和高岭石混合黏土防渗水层等,并发现了寺庙水利设施和排水系统。东壕沟南段和北段分别发现一处石构排水孔遗迹,廓清了各建筑组成单元的先后砌筑顺序,明确了神道、水池多次改筑的过程,同时发现了多处未完工寺庙的考古学依据,多学科交叉合作研究纠正了一些资料和认识的不足。

周原甲骨研究

6合作举办国际学术会议。

专著与论文集部分

(本文电子版由编者提供 原文刊于《中国考古学年鉴2017》)

历史地理研究方面,朱继平《晋侯苏钟军事地理问题研究——从柞伯鼎“昏邑”谈起》(《“中研院”史语所集刊》87本4分)认为柞伯鼎的昏就是晋侯苏钟里的图片 103,皆指位于今山东金乡县卜集乡缗城堌堆遗址的有缗氏。王泽文《试说“海昏”》(《中国史研究》4期)认为西汉海昏地名与柞伯鼎的“昏邑”有关。陈荣军《新出金文与鄂国历史地理问题探析》(《中华文化论坛》4期)结合新出材料考察鄂国历史,鄂国西周早期立国于随州地区,穆王时迁入南阳地区,厉王时叛周作乱,春秋早期可能被楚灭。陈絜《射子削、射南簠与谢氏族姓及地望》认为两周时期在今山东曲阜以南有一个任姓谢国,是奚仲的后代。他的《〈梁山七器〉与周代巡守之制》考证大保簋“榆土”在今山东肥城。赵庆淼《芮姞簋与古芮国探微》(《故宫博物院院刊》2期)指出芮姞是“娘家国名+姓”的女子称谓,此姞姓芮国有别于姬姓芮国,位于汧陇一带。杜勇《不其簋史地探赜》[《天津师范大学学报》5期]将不其簋中与征伐猃狁有关的地名群定在陇东南一带,认为“白氏”是虢季子白,“不其”是秦庄公。李晶《铸国史事辨疑》考证铸国为妊姓,地在今泰山南麓的汶水下游。周博《虞、芮地望与“古诸侯称王”补论》认为虞在千河流域、芮初居在邻近的华亭县,而西周金文所见国族首领称王者多集中于周王朝的西部边缘地区。孙合肥《辽阳博物馆藏战国铜鼎铭文补释》释铜鼎铭文中的图片 104为“图片 105”字,读“图片 106成”为“宛城”,此地与燕玺中的“宛阳”有关。徐世权《秦二十六年临湘守戈考》考定此戈年代为秦始皇二十六年,“临湘守”是县守,戈是秦代县级武库制造的兵器。周波《战国韩地名“皋落、上皋落”考证》认为“皋落”“上皋落”指一地,在今垣曲皋落。蒋鲁敬、李亮《荆州李家堰墓地出土战国铜戈铭文考略》考释“昭王之諻”戈和“廿八年雍丘令”戈的国别、时代和铭文。蒋鲁敬《新见战国戈铭与楚简地名补释》(《中国文字研究》24辑)对新见战国铜戈铭文中的“雍丘”“鄗城”和楚简中“郯陵”“陉”地做了考证,认为雍丘属魏,鄗城属赵,郯陵和陉可能是楚县。讨论雍丘的还有傅修才的《魏国雍丘令戈考》。石小力《利用楚简考释东周金文地名二篇》将《铭图》16292的图片 107释为图片 108,是楚叶县之“叶”的专造字,楚叶县在今河南叶县;将鄂君启舟节的图片 109释为图片 110,读作“阴”,阴县在今湖北老河口市西北汉水东岸。吴良宝《尖足布币铸造地及相关问题研究》认为“平州”尖足布币的铸造地在今陕西米脂县,“平州、中阳、襄城”尖足布币、“言阳”直刀币、“干关”方足小布等是赵国占据陕北地区后的铸币,实行大、小二等制的尖足布币“虑虒”的铸造地仍以定在今山西五台县境为妥。朱安祥《先秦货币地理研究存在的三个问题》认为货币地理研究须注意三个问题:一是货币上的铭文不一定是其铸造地;二是当时有仿铸现象;三是“同地异名”与“同名异地”现象。此类文章还有张立东的《东周货币地名与夏商文化研究》(《古代文明》10卷)。

目前城址内地面上尚存两处大型台基,分别位于城址中心和城址西北。苏联学者对1号台基东部、2号台基南部进行过探沟发掘,但未见资料发表。2014~2015年,联合考古队分别对这两座台基进行了考古勘探和发掘。发掘工作主要是对1号台基东部进行了大面积发掘,对2号台基东部进行了探沟发掘。最新资料显示:1号台基平面呈长方形,东西长101米,南北宽31.3米,高2米~4.5米,系人工夯土堆筑而成。2015年还在台基东部清理出了一条南北走向的铺石道路遗迹,铺石路宽约32米。2号台基的平面为不规则圆形,东西约63.5米,南北约75.2米,凸出地面约9米,系采用黄褐色沙性土夯筑而成。此外,在对城址南部的勘探中,还发现有多处地面已无存的夯土台基,当系建筑遗址残迹。

祭祀方面,晁福林《卜辞所见商代祭尸礼浅探》认为商代祭典和周代一样,除祭殇之外祭必有尸,卜辞“立尸”是选定神尸、“延尸”是引导神尸,神尸要在“尸次”稍作休息和更衣,王宾类卜辞的祭典都是由商王引导神尸。张亮《殷墟卜辞所见“夕祼”与“图片 111祼”探析》认为“夕祼”与“图片 112祼”是祼祭前的预备性祭仪,二者分别在祼祭前一日傍晚和祼祭当日早晨举行。王恩田《武父乙盉与殷墟大型宗庙基址F1复原》认为武父乙盉是武丁为其父小乙所造,F1的10个房间所奉祀的神主是卜辞中的“九示”,加上小乙。胡进驻《小议商代七主之祀》认为商代开国伊始就施行合始祖牌位在内的七主之祀,即以近亲六代神主集于始祖契神位前进行一种特殊的合祭礼仪。侯乃峰《〈史记·殷本纪〉“三报”世系次序再议》认为甲骨刻辞材料所载的商代先公先王先妣的次序,仅仅是为迁就日干顺序而做过调整的祭祀顺序,不代表真正的世系或继位次序,王国维据甲骨刻辞否定《殷本纪》“三报”次序值得怀疑。

2014年,南京大学与俄罗斯阿尔泰国立大学签订合作协议,拟于之后5年内合作发掘俄罗斯境内阿尔泰山脉西侧的青铜时代聚落,研究该区域的古代采矿和金属生产、农业和畜牧起源问题。该区域属于额尔齐斯河流域,现有考古材料表明,额尔齐斯河流域是古代草原丝绸之路的一个重要部分,可能是古代家畜和冶金技术传播的重要通道。但是环阿尔泰山脉的考古工作很少,而且因为跨越中国、哈萨克斯坦和俄罗斯三国,受当代国家边境线的限制,各国之间的考古资料无法交流,更无法开展合作研究,所以对该区域古代人类的生活和生产情况与额尔齐斯河沿线的文化传播,我们还知之甚少。2015年,双方合作发掘了卡勒望湖—Ⅰ遗址,2016年双方发掘了年代较晚的遗址苏联路。该课题的目的在于:

新材料的公布与缀合成果

【伊朗北呼罗珊省土丘调查与发掘】

张惟捷《从古文字角度谈〈夏商周:从神话到史实〉的若干问题》通过18组34条讨论,认为《夏商周:从神话到史实》中的“上古南北对立与楚人复兴”“商族源于黑龙江北之游战民族”“商人与白种人联姻”“商代乘日神龙信仰”“殷人与姬周关系”“简册的祭祀性质”六个主要命题是缺乏过硬的古文字证据。

【俄罗斯阿穆尔州乌斯季·伊万诺夫卡河口遗址】

殷商史研究

在陇溪城址外东南方向,距离城址中心直线距离大约800米处,尚存多座带封土堆的墓葬,其中2座墓葬被严重盗掘,砖砌的墓室完全暴露在外,另外在部分封土堆上发现有盗洞,并在附近采集有带纹饰的墓砖。根据被盗掘墓葬的墓室结构以及所采集的墓砖推断,该墓葬群以东汉时期的砖室墓为主。联合考古队还对城内的士燮祠,城外的士燮墓、榆寺、非相寺等14~19世纪的历史建筑进行了调查。

张懋镕《同人同铭金文字形书体的差异性研究》认为同人铜器铭文的字体对断代有一定作用,字体断代必须结合形制、纹饰综合考察。张天宇《一墓多族徽与商周分界》新提出一条商周分界界标:在晚商时期的非商文化分布区内出现“一墓多族徽”墓葬或商文化分布区内出现族徽构成“多而杂”的墓葬,其年代进入西周时期。叶正渤《纪年铜器铭文的历法断代问题》指出纪年铜器铭文的历法断代应当注意的历法问题。汪培梓《郑州“舌”铭铜铙时代与性质浅析》认为征集所得的舌铙,时代大约在殷墟二期晚段,是舌族的代表性器物。向桃初、吴小燕《商周青铜方罍序列及皿方罍的年代问题》探讨了青铜方罍的发展演变序列以及皿方罍的兽面纹、扉棱、鋬、牺首,认为皿方罍的年代为西周早期偏早。刘晓霞《小臣图片 113簋新论》梳理了两件小臣图片 114簋的出土和流传经过,从铭文书体特点入手,指出这两件器存在器盖盖错的问题,而器物年代在昭王时期或更晚,器铭中的伯懋父不可能是文献中的康伯髦。

沙湾拿吉省的Xepon市是目前老挝境内出土青铜器最多的地区,经调查,发现有集开采、冶炼和加工铸造为一体的大规模青铜时代遗址群;川圹省的石缸群为老挝著名文化遗产,石缸的功能和年代目前尚无定论,联合考古调查队对第一、第二和第三地点的近千座石缸进行了详细的测绘等资料收集工作,还对地处高山的第四地点进行了实地调查工作,获得了石缸的第一手资料;世界文化遗产琅勃拉邦是老挝著名的古都,贯穿中南半岛的湄公河从该省中部穿过,是老挝发现文物最多的地区。美国宾夕法尼亚大学在此与老挝国家博物馆开展了为期十余年的湄公河中游考古项目,联合考古调查队对该项目发掘的四个洞穴遗址和部分湄公河的二级台地进行了实地考察,获得了一些有别于美方的新认识。

一甲骨文部分

Phou South D遗址位于矿区的西部,在Peun Baolo 遗址的西北角,也是一个矿冶遗址,具体面积不详,出土一些青铜器。现已经被开矿破坏殆尽。

责编:韩翰

当前,以吴哥古迹保护与发展管理局和柏威夏寺管理局的预防性考古和考古补查行动,不断在丰富古桥、码头、窑址等历史考古研究资料;以金边皇家艺术大学安·朱利(Ang Choulean)教授为代表的柬埔寨古代碑铭研究、社会宗教文化研究,将极大推动吴哥王朝历史研究的不断丰满;以联合国教科文组织倡导的吴哥保护行动中多家国际组织、国家和地区的文物保护修复与大吴哥项目等联合考古实践,同样是一股不可低估的吴哥王朝历史考古研究的坚实力量。因此,吴哥古迹保护利用和综合研究的前景极为广阔,相信会不断取得丰硕的科研成果。

齐航福《殷墟甲骨文“图片 115”、“攺”两字用法再探》(《故宫博物院院刊》2期)根据花东正反对贞卜辞论证“图片 116”“攺”都是意义较虚的词,非实词。高嶋谦一《甲骨文、金文与〈尚书〉中“其”、“氒/厥”之辨略》[《扬州大学学报》6期]认为所谓的情态助词“其”本身并不携带情态意义,在包含“其”的结构中所显现出的情态意义实际都是经由句法结构体现出来的。他的《“河”的词源学及古文字学阐释——黄河为何名之为“河”》认为“河”的词源跟锛斧手柄之“柯”的字音及形体皆有关系。

1联合组织并实施科学研究工作;

天文历法方面,莫伯峰《从字体分类看商代卜辞中“十三月置闰制”的源始》按甲骨文字体统计各类卜辞所出现的月份的情况,认为武丁中晚期才出现“十三月置闰”,以往所谓的武丁时期就有“十三月置闰”的说法不完全准确。刘坦《论殷历纪年》为一篇遗作,指出保存于刘歆《世经》中的殷历,形成于战国时期,不等于殷代之历,故不能据以推考殷代纪年。

对俄办学是一直是黑龙江大学的办学特色与优势,特别是教育部实施“2011计划”以来,黑龙江大学倾力打造“中俄全面战略协作协同创新中心”,全校上下掀起一股对俄学术交流的热潮。在此背景下,2013年、2014年,黑龙江大学历史文化旅游学院考古学系,连续两次同俄罗斯布拉戈维申斯克国立师范大学、阿穆尔州文化遗产保护中心等多所科研机构合作,召开了“中国和俄罗斯:历史与合作前景”国际学术会议,目的就是推动中俄学界的交流与互信。会议期间,考古学系与阿穆尔州文化遗产保护中心进行了互访和交流。通过这两次会议,黑龙江大学考古学专业同俄罗斯学界建立了联系,并为它们所认识和了解。

甲骨新缀合,除了发表在中国社会科学院历史研究所先秦史研究室网站上的,还有刘影的《甲骨新缀四组》、《几组缀合为甲骨学研究提供的新材料》(《故宫博物院院刊》2期)、《甲骨新缀七组及相关整理》(《中国文字研究》24辑)、莫伯峰的《无名组甲骨拼合六则》(《考古与文物》1期)、李爱辉的《〈北京大学珍藏甲骨文字〉收录甲骨缀合四则》、李延彦的《宾组卜甲新缀四则》、何会的《宾组三类龟腹甲新缀四则及考释》、张军涛的《何组祭祀卜骨缀合五例》、吴丽婉的《甲骨缀合提供的两条罕见辞例》(《中国国家博物馆馆刊》9期)、《甲骨拼缀七则》(《出土文献综合研究集刊》4辑)、孙亚冰的《读〈村中南〉札记三则》以及黄天树的《龟腹甲的“腋凹”“胯凹”与甲骨缀合》。

沙湾拿吉省Sepon矿区主要产金、银和铜矿,储量相当丰富,以中国五矿集团五矿有色公司为大股东的国际矿业集团在此开采,青铜器等文物是在2000年开采矿产时发现的。在Sepon矿区的开采过程中,相继发现了Dragon Field、Khanong Shaft A2、Tengkam 和Peun Baolo等遗址。

李学勤《再释图片 117方尊》根据较清楚的资料,重新释读图片 118方尊铭,认为图片 119方尊器主与《集成》4159、5430的器主同属“国”族,他们与器铭中的“公”都是殷遗民。他的《图片 120簋铭文读释》释读铭文中的字词,认为簋铭记录的是懿王十年擢升图片 121到周王畿西部做司徒总管这件事。他的《鱼尊铭文简释》(《中原文化研究》4期)指出所谓的图片 122尊或大万尊的器主是鱼,图片 123或为乐官鱼的助手,与鱼共同受赏。李家浩《小臣唐簋“阑”与鄂侯驭方鼎“休阑”》把“阑”读为“忓”,训为善。谢明文《释蔡侯器铭文中的“熙”》释蔡侯申盘、尊中的图片 124图片 125,乃“熙”之异体,训为光。他的《競之图片 126鼎考释》考释出了图片 127盎、用等字,而铭文大意是楚平王的后人图片 128制作了一件用来烹煮的鼎,以供给盟祀。他的《侯古堆一号墓编镈“图片 129”字补释》认为编镈铭文末字应释作图片 130,读为“逝”,在铭文中讳称死亡。他的《试说麦方尊的“图片 131”》(《古汉语研究》4期)认为麦方尊中的图片 132应读作“赞”,训为佐助,作册般铜鼋中的图片 133也当释图片 134读赞,两者都与射礼中佐射相关。他的《牧簋“耤”字补说》(《中国文字研究》24辑)认为牧簋铭文中的图片 135应视作“夗”字之讹,读作“怨”,而图片 136字,释“耤”是正确的,读作“作”。他的《金文丛考》(《出土文献综合研究集刊》3辑)读索爵中的“羔”为亲属称谓“舅”;释出了伯睘簋中的“睘”字;释出了叶家山M28所出曾侯谏作媿铜壶中的“朁”字;读此鼎等器中的“旅”为“假”,训作代理;读季子康镈中的“图片 137”为“仓仓”“鎗鎗”等;读室门键(《集成》10456)中的“图片 138”为“键”。李鹏辉《平顶山应国墓地M257出土铜簋铭文补释》释图片 139为“峁”,释图片 140为“攷”或“考”,释图片 141为“唐”。黄益飞《图片 142史簋及相关问题》则释图片 143为“图片 144”,读为稽,铭文记载了姒姓稽史嫁女于阳侯一事。他的《金文所见“图片 145”与西周政治统治》认为“图片 146”是西周时期周王离宫的专字。昭王在南土设图片 147有一定的军事意义,也有宣喻周礼、归化南土的政治意图;王畿内设,不仅服务于天子对畿内的巡守,而且也服务于天子的德育教化。袁金平、杨婷婷《读金札记三则》认为叔多父簋铭中的“孙=”应释为“孙孙”,读作“曾孙”;曾侯簠铭“叔姬图片 148作黄邦”的“作”应读作“徂”,训为往;新见的三十年巨鹿令戈是赵惠文王时的兵器,是巨鹿置县的最早证据。蔡一峰《叔多父簋铭“孙=”释读斟议》则认为叔多父簋铭中“孙=”的“=”是合文符号,“孙=”当读作“子孙”。单育辰《倝伯豐鼎考》(《历史语言学研究》10辑)指出倝伯豐鼎铭文特别,是由四次转引对他人所说的话构成的。张世超《金文“图片 149”字再考》(《中国文字研究》24辑)释图片 150为“號”,探讨“號”“呼”同源及虎的得名。周宝宏《金文考释六则》认为:班簋的图片 151是“虢”字的初形、虢爵的图片 152是“暴”字;图片 153左边从人带兜鍪形,而不是从“矛”;学界对“俞”以及从“俞”之字有误读;大师人鼎的图片 154不从“马”“弁”,当隶定为“图片 155”;救簋的图片 156非“守”字,而应释为“图片 157”;卫始豆图片 158字的右上所从是“图片 159”。陈伟武《读金零札》认为:训匜“图片 160乃可湛”的“图片 161”读为“且”而训为若,表示假设;图片 162壶“惟送先王”之“送”当训为助;史密簋“雚不图片 163”读作“雚不图片 164”,指诸夷作乱不顺于周王朝的情形;保图片 165簋“厥伐东夷”之“厥”当训为“乃、于是”;封孙宅盘“永图片 166用之”之“图片 167”当析为从贵、匋声,释为“宝”可从,不是“宝贵”的合文;向寿戈中补刻的“之”当置于“所”前,读作“……之所造”;宗人鼎“图片 168宗室”就是铭文下文的“帝宗室”,不同写法是为了避复。周忠兵《释金文中“观台”之“观”》释《集成》9890中的图片 169字为“观”,字从京、雚声,义为高台建筑。刘洪涛《释“韩”》将《集成》5906中的图片 170等字释作“韩”,当地名或族氏讲。黄锡全《介绍一件新见楚子黑戈》释读图片 171字,认为黑图片 172是《左传》中的黑肱。他的《介绍一枚新见多字圜权》释读圜权铭文为“右行为市益”,即右行制作市场交易的圜权镒,这件圜权可能属于三晋的韩或魏。商艳涛《西周军事铭文研究中的几个问题》提出了在研究西周铜器军事铭文时应注意的六个问题。他的《再说西周金文中的“图片 173”——〈寝戈考〉读后》(《古文字论坛》2辑)认为金文中“图片 174”指军队或军队驻地,“师”表官职名,“图片 175”是动词驻扎、屯驻。邓佩玲《从金文文例考释殷周彝铭所见图片 176图片 177》认为从图片 178诸字应读为“休”或“铸”,图片 179则为《说文》的“宁”字,是承载器的象形字。袁金平《新出芮伯簋铭文释读补正——兼论横水M2158所出器铭中的人物关系》(《中国文字研究》23辑)认为M2158所出的芮伯簋簋铭“宝朕簋”之“朕”不能读作“媵”,而应读作“尊”;盘、盉铭“王姊”非周王之姊,而是芮伯之姊,与“倗姬”或为一人。傅修才《新出仲太师器铭文释读》(《古文字论坛》2辑)读“幵寿”为“匄寿”,改释“妥”“教”为“受”“孷”。柳洋《新见辰鼎小考》(《古文字论坛》2辑)释器铭为“楚叔之孙辰之豆鼎”。林宏佳《两周金文“懌”、“斁”辞例释解五则》(《中国文化》44期)读金文图片 180等字为“懌”。马晓稳《鸟虫文字考释二则》(《中国文字》新42期)将《鸟虫书通考》一书中公布的一件越国戈上的图片 181字改释为“殷”、图片 182字改释为“元”;将该书公布的另一件应国戈上的图片 183字也改释为“殷”;将《集成》11580剑铭图片 184字改释为“之”,铭文顺序改为“□钟之金”。吴雪飞《新见鱼颠匕通读》(《中国文字》新42期)读铭文中的图片 185为匙、图片 186为汤、图片 187为汩,认为整篇铭文带有神话色彩,类似于神话故事。刘钊《襄阳陈坡“昭王之信戈”铭文补释》将M10出土的一件戈铭补为:昭王之信择其吉金,作持萃戈。“萃”指战车部队。吴良宝、徐俊刚《战国三晋“冶”字新考释》从时间、国别、铸造地等角度考察了战国三晋“冶”字的写法。王伟《新见秦信宫鼎铭文补释》重新释读信宫鼎上的刻铭,认为鼎盖上的2行5字铭文非同时所刻,但铭文显示此鼎是秦信宫用器,鼎腹下的铭文不甚清楚,可能当释为“平中私”。其他考释文章还有王秀丽《金文语词考释七则》、苏文英《商周金文“旅”字构形演变研究》(《出土文献综合研究集刊》3辑)、郑邦宏《两周金文时间词“夙”的搭配及相关问题研究》(《出土文献综合研究集刊》3辑)、杨怀源和孙银琼《读金札记四则》(《出土文献综合研究集刊》4辑)。

陇溪村汉唐时期城址位于越南北宁省顺城县清姜社,地处红河三角洲冲积平原。2016年度中山大学与越南河内国家大学联合考古队对该城址的城墙、城壕和城外墓葬群,以及城址周边地区的古建筑都进行了调查,并在城内中心区域进行了试掘。

分期断代研究

了解青铜时代人类开采阿尔泰金属矿产、从事金属生产的情况。阿尔泰山脉坐落在中、俄、哈和蒙四国交界处,北纬45°~52°、东经84°~99°,海拔达4506米。由于地壳运动,阿尔泰山区蕴藏了丰富的铁、金、铜、锡和铅矿。阿尔泰为蒙语,意为金山。所以国际考古界一直认为这里是西伯利亚、中亚、伊朗、蒙古国和中国新疆的矿源地。新疆境内已经发现了不少史前时期的金属器,但是金属原料从哪里来还是个问题。金属在古代属于贵重材料,它的流通也反映了古代的贸易活动。

玺印文字多与当时的官职、人名、地名有关,程燕《“私库冢子”玺考》(《中山大学学报》5期)认为该玺属战国韩国官玺,“私库”与“邦库”相对,是职掌冶铸的地方机构,“冢子”是铸器工官。周玲、刘志基《〈二十世纪出土玺印集成〉札记四则》(《考古与文物》1期)将四方先秦古玺铭文改释为:王图片 188、周图片 189、句虐、庾沽。萧毅《“宜公”玺考》考定《古玺汇编》5517为一方楚玺,铭文图片 190当释作“宜公”。他的《“贵信”玺跋》(《古文字论坛》2辑)介绍了一方带席纹的古印。刘洪涛《上海博物馆藏楚二合“虞”官印考释》认为《中国书法全集92·篆刻编·先秦玺印》105号的印文不是两个字,而只是一个字,应释为“”,是掌管山泽的官。王保成《二十世纪出土古玺释文补正》(《考古与文物》6期)纠正了《二十世纪出土玺印集成》一书中的30方玺文释文。

纳德利土丘(坐标北纬37°23′45.3″、东经57°55′06.4″)位于阿特拉克河上游河谷,就坐落于今天的希尔凡县城旁。古代的旅行者要前往阿什哈巴德,纳德利是必经之路。根据前人的地表调查,纳德利遗址为一圆形土丘,现高20米。2016年3月,南京大学与伊朗文化遗产和旅游研究所签订合作协议,拟于今后五年在伊朗的北呼罗珊省开展考古、文物保护和水下考古。同年11~12月,南京大学与伊朗文化遗产、手工业与旅游组织北呼罗珊省办公室组成的中伊联合考古队发掘了纳德利土丘。除了测绘,我们还带去了探铲。经过系统钻探,我们发现土丘的底部直径为长径185米,短径177米,底部在地面以下5米。我们还在土丘底部发掘了一条30米长、2米宽的探沟,在土丘腰部发掘了一条7米长、1米宽的探沟。由于时间有限,两条探沟都没有挖完,只有部分发掘到底,获得了铜石并用时代和青铜时代的彩陶。除此之外,我们在上面的伊斯兰地层中,发现了仿华青花瓷,感受了中伊之间密切的文化交流。

经济、政治、军事等方面,曹大志《甲骨文中的朿字与商代财政》(《中国国家博物馆馆刊》11期)认为“朿”应释为“积”,其含义是积聚之物或存储积聚之物的设施。宁镇疆《周代“籍礼”补议——兼说商代无“籍田”及“籍礼”》(《中国史研究》1期)认为从清华简《系年》对“帝籍”的论述看,周武王设“籍田”、行“籍礼”是谋取政权合法性的重大举措。商代不存在“籍田”和“籍礼”,它们是周人的创造。相关文章另有张俊成的《商代耤田考》。谢乃和《从非王卜辞看殷商时期的家臣制》认为从殷墟“非王卜辞”看,古代家臣制起源与形成于西周春秋时期的旧说难以成立,商代由于早期封建已形成颇具体系的家臣制。刘源《周承殷制的新证据及其启示》从周人贵族采用殷人日名及名号制度、周王朝继承商代内外服政体、周王朝对殷礼的继承等方面来说明文明程度较低的“小邦周”在克商以后,较大程度地借鉴和吸收了殷商王朝的政治制度和礼制,这一现象在西周早期表现尤为突出,其影响延及西周中期。张乃夫《从武丁时期的外交论“武丁中兴”的原因》认为武丁时期,商道复兴,与武丁的外交策略密不可分。朱凤瀚《重读小臣图片 191骨版刻辞》据较清晰的照片和拓本,对刻辞做了释读,认为所记战事发生在文丁时期。黄天树《论字数最长的一篇甲骨卜辞》认为《合集》137的三条铭文文义相接,实为一篇卜辞,字数达154字,与战争有涉,是目前所见字数最长的一篇卜辞。

了解青铜时代阿尔泰山脉西侧人类的经济生产,包括农业、畜牧业和手工业生产。同时,阿尔泰山脉富有冰川和雪峰,降雨量较大,因此水源充沛,山间盆地和河谷适合人类从事农业和畜牧养殖。阿尔泰山脉西侧的古代居民是否从事农业和畜牧?种植哪些农作物?养殖哪些家畜?

单篇论文

发掘B区的地层较为简单:第1、2、3层分别为耕土层和现代层;第4层为丁朝至前黎朝时期的堆积(相当于中国唐—宋时期的文化层);第5a、5b、6层为冯原文化层。此次发掘共清理各类遗迹303个,包括灰坑34个、墓葬1座以及与房屋建筑有关的柱洞或小坑268个。

宋镇豪《介绍八宗殷墟甲骨文藏品的整理与著录》、马季凡和孙亚冰《介绍一部早期甲骨拓本集》介绍了一些新的甲骨文材料。

然而伊朗在史前时期所扮演的文化摇篮和通道角色尚未深入研究。早期作物、驯化动物、冶金、彩陶和土坯建筑的传播路线至今仍是未解之谜。这一情况的出现主要是伊朗田野考古工作发展的不平衡造成的。长久以来,伊朗的田野工作都偏重于阿契美尼德至伊斯兰的历史时期都城;史前遗址的发掘工作则集中于伊朗的中部和南部。在我们将要开展工作的伊朗东北部的北呼罗珊省,之前一共只系统发掘过五个史前土丘遗址。最基础的史前文化序列也未建立完全,绝对年代数据存在相当多的缺环。古代陶器、冶金术、建筑技术都存在研究空白。虽然与周边区域的联系,包括戈尔甘平原、中央高原、土库曼斯坦西南部已有所涉及,但是长距离交流,如新疆,还未有研究。

专著有吴镇烽的《商周青铜器铭文暨图像集成续编》、张天恩主编的《陕西金文集成》、孙合肥的《安徽商周金文汇编》、曹锦炎编的《商周金文选》、胡琦峻和王新春的《商周金文族徽选编》、严志斌的《商金文编》(中国社会科学出版社)、张亚初的《商周金文姓氏通考》、傅华辰的《两周金文形容词研究》、田炜的《西周金文字词关系研究》、罗新慧主编的《首阳吉金疏证》、张昌平的《商周时期南方青铜器研究》、杨文胜的《中原地区两周随葬青铜礼乐器制度研究》、吴十洲的《两周礼器制度研究》、李峰的《西周的灭亡——中国早期国家的地理和政治危机》、叶正渤的《金文历朔研究》、张闻玉等的《夏商周三代纪年》、刘攀峰的《西周金文中的姬姓世族》。

十年磨一剑,在中蒙两国有关部门的大力支持和中蒙考古队全体人员的不懈努力下,中蒙合作考古调查与发掘项目取得了重大的学术突破。中蒙考古队通过调查,初步掌握了蒙古国境内古代游牧民族文化遗存的分布情况,为研究蒙古高原游牧民族文明的形成与发展积累了大量基础性资料。后杭爱省匈奴墓葬的发掘,为进一步研究古匈奴人的丧葬制度、生活习俗以及人种提供了新的资料和线索。塔林和日木遗址中发现的柔然墓葬,是在蒙古高原上发现的第一座能够确认为柔然时期的古代墓葬,为柔然考古学文化的界定提供了参照标准。后杭爱省浩腾特苏木四方形遗址的发掘,弄清楚了其结构和功用,明确了文化属性,即属于称雄于蒙古草原的回鹘汗国的可汗家族或贵族墓园,从而修正了过去考古学界将之视作为单纯的祭祀性遗址的错误认识。浑地浩莱山谷5号墓园中发现的回鹘壁画墓,是蒙古国境内首次发现的第一座壁画墓,而回鹘墓园内出土的回鹘人类学资料尤为珍贵,反映出回鹘汗国时期民族成分的多源性,这是近年来回鹘考古学研究领域中的重大发现之一。布尔干省达欣齐楞苏木詹和硕辽代墓葬的考古发掘,首次在蒙古国中西部地区发现契丹墓,是辽代西北边疆防御体系建置的实物例证。后杭爱省浩腾特苏木乌布尔哈布其勒山谷5号墓园蒙元时期墓葬的发掘,发现了类型多样的墓葬结构和独木棺葬具,反映了蒙元时期漠北草原地区蒙古族这种特殊丧葬习俗的流行与普及。后杭盖省浩腾特苏木阿德根哈里雅尔遗址的发掘,发现了规划整齐、成排分布的清代兵营遗址,这个遗址应是清朝军队深入漠北蒙古高原协同喀尔喀部抗击准噶尔部时的驻扎营地之一,为研究清代的政治、军事、经济等方面的内容提供了全新的考古学资料。

专著部分,宋镇豪、黎小龙主编的《重庆三峡博物馆藏甲骨集》公布了208片甲骨,首次著录的有140多版。宋镇豪主编、赵鹏编纂的《笏之甲骨拓本集》公布了拓本1867片,新材料有1474片。黄天树主编的《甲骨拼合四集》收了201则缀合。刘影的《殷墟胛骨文例研究》(首都师范大学出版社)在两系说的基础上,探讨卜辞在牛肩胛骨上的分布规律。此外还有王宇信、王绍东的《殷墟甲骨文》。

根据中山大学社会学与人类学学院和伊朗锡斯坦—俾路支斯坦大学人文学院于2016年联合签署的《合作备忘录》规定,2016年12月15日~2017年1月15日,中山大学社会学与人类学学院谭玉华老师带领2014级考古专业本科生许奎甲同学,应邀赴伊朗锡斯坦—俾路支斯坦省的锡斯坦盆地进行考古调查发掘。在伊朗期间,中山大学师生先后对锡斯坦盆地青铜时代沙赫里·索克塔(Shahri Sokhta)遗址,萨法维时期霍兹达城堡(Hozdar Castle)及周边的风力磨坊和居住址,安息时期哈耶山(Mount Khajeh)上琐罗亚斯德教庙宇,阿契美尼德时期的达罕耶·考拉曼(Dahaneh e Gholaman)遗址进行了调查,参观了扎黑丹博物馆和扎博勒市博物馆。

族氏人物方面,蔡哲茂《殷墟花园庄东地甲骨的主人“子”是谁》认为王卜辞中的“图片 192”可能是花东卜辞的主人。莫伯峰《通过字体分类来看甲骨卜辞中“子”的身份属性》排比“某”和“子某”在不同字体中的称谓,认为“子”的身份并非与生俱来,而是通过继承或征战获得的。刘义峰《甲骨文与金文中的“后母”》认为“后母”是对商王后的尊称。刘桓《关于祖庚的两点考证》认为子商是祖庚。

【老挝沙湾拿吉省考古调查与勘探】

思想文化方面,晁福林的《说商代的“天”和“帝”》认为卜辞是用“帝”来表达“天”的观念,“帝”不是至上神,而只是作为天神之一与祖先神、自然神并立。朱歧祥《谈甲骨文“中”的观念》通过甲骨文的字词和载体归纳殷人重视“中”的观念。张秋芳《从殷墟卜辞看梦与疾病的关系》(《中国典籍与文化》4期)认为卜辞已能反映出梦与疾病之间存在着互为因果的生理性关系。顾史考《甲骨文中有关酒礼字义浅谈》通过文字探讨中国古代酒文化。

2015年7~8月,西北大学与塔吉克斯坦科学院历史历史、考古、民族学研究所合作,对塔吉克斯坦西部的片治肯特谷地和西南部的瓦赫什盆地、吉萨尔盆地等地进行了考古调查,同样发现了一批重要遗址。8月,西北大学与该所在杜尚别签订了合作协议,旨在未来三年双方联合在相关地区开展考古调查、发掘与研究,为在塔吉克斯坦境内开展进一步的考古工作奠定了良好的基础。

新材料介绍

赫尔曼德河文明是以发源于阿富汗境内,注入锡斯坦盆地的赫尔曼德河命名的青铜时代考古学文化,其主要分布于河流经过的阿富汗西南和伊朗东部地区,其代表性遗址,除沙赫里·索克塔外,另一处典型遗址为位于阿富汗境内赫尔曼德河上游、坎大哈西北55千米蒙迪加克遗址。沙赫里·索克塔遗址占地 1.51 平方千米,延续时间从公元前3200年至公元前1800年,可以划分为4期,300年左右为一期,整体上相当于我国中原地区的仰韶时代晚期和龙山时代。沙赫里·索克塔的青铜铸造技术已经非常成熟,遗址发现有精致的短剑、战斧、刀等青铜武器,比我国的青铜时代早了1000年。遗址的功能分区清晰,包括仪式建筑区、居住址、手工业作坊区及墓葬区。由于遗址的延续时间很长、规模巨大、内涵丰富,使其成为东伊朗史前城市文明的重要见证,也是西亚与南亚早期文化交流和商品贸易的重要见证。

论文集有陈梦家的《陈梦家学术论文集》、李懿选编的《徐中舒文存》、李学勤的《新出青铜器研究》、张懋镕的《古文字与青铜器论集》第5辑、丁一民编的《陈佩芬青铜器论集》、陆勤毅和宫希成主编的《皖南商周青铜器研究》、《东北与北方青铜时代》、《古代文明》第10卷、《出土文献与法律史研究》第5辑。

(王建新 梁云 任萌)

按论文主要内容分述如下:

2016年在内城东南的南城墙内侧对新发现的手工业作坊遗址进行了发掘,发掘面积400平方米。清理出若干大陶瓮、土坯墙址、烧灶、积石、灰坑、道路等遗迹以及陶罐、陶壶、磨盘、磨石、纺轮、兽骨等遗物残件。这些遗存分布有规律可循。其中土坯墙址围成的房址确认有5间,房内分布烧灶、大陶瓮、积石等遗迹并出土有磨石、纺轮、兽骨残骸等遗物。初步推测这是一处与皮革加工有关的手工业作坊区。这也是该城址历史上首次发现有规模的手工业作坊遗址,值得一提的是,此次作坊区发掘出的大瓮遗存,在费尔干纳盆地内也曾有类似发现。此次共发现大瓮数量众多且较为集中,并明确了大瓮与其周边的烧灶、积石等相关遗迹的共生关系,使得对于这一地区同类作坊遗址的建筑布局认识较为明晰,也极大扩展了对明铁佩古城的文化内涵的认识。

张世超《“汉人作古文”之发见》认为1970年曲阜九龙山汉墓中出土的四方古文印,不是汉人拣用的战国印,而是汉人摹刻的古文印。

2016年10~11月,联合考古队在城址原有东、南、西、北城墙外200~1100米不等处的地表下又各勘探出一部分城墙,其中,外城东墙残长420米,西墙残长约430米,南墙残长约750米,北墙残长约500米。这些城墙的走向与现存城墙走向基本一致且大体可以复原围合。这是首次通过考古勘探和发掘,发现了明铁佩古城外城。外城东墙试掘表明:外城墙体亦为夯土结构,宽11.3米~12.5米。墙东西两侧均伴有文化层堆积。明铁佩古城外城的发现,使得该城址规模从500米×800米扩大到约2100米×1300米,成为公元前后费尔干纳盆地内面积最大的古代城址。对于进一步明确明铁佩古城的性质,以及其在费尔干纳盆地乃至于整个中亚地区古代城市化进程中的地位具有重要的意义。

谢明文《谈谈金文中宋人所谓“觯”的自名》(《中国文字》新42期)指出宋人所谓的“觯”,西周时叫“鑵”,东周徐国则称为“鍴”。赵平安《“图片 193、铺”再辨》认为长方形、斗状、器盖同形器和有镂空高圈足的豆形器的定名都应以器物自名为准,前者叫图片 194,后者叫铺,传世文献定名错乱与战国中期以后的用字习惯有关,不宜为据。冯峰《说“醴壶”》(《古代文明》10卷)认为周代兽首半环形耳圆壶和方壶分别为“醴壶”和“酒壶”。何景成《应侯盨“馨簋”解说》认为应侯盨的图片 195字当分析为从宀从食从米、聖声,读为“馨”,“馨簋”指盛装馨香黍稷之簋。黄锦前《东周金文“石沱”正解》通过对仲图片 196鼎自名“橐沱”之“橐”字的解释,认为“石沱”即文献中的“橐驼”。程鹏万《以邓戟自名补正》指出图片 197字,应从李家浩的释读,从戈从虩声,而以邓戟只是戈、矛组装中的戟头。任家贤《读金札记三则》(《古文字论坛》2辑)认为金文中的动词“效”当释为“校”,表考校义;铜器自名“图片 198”表浅腹器,器名前带“会”则表示该器为浅腹;“吕”与“郘”不同,前者指姜姓吕,由山西迁至河南南阳,后者为姬姓,居地在山西。杨秀恩《据文例考金文二则》(《中国国家博物馆馆刊》11期)认为工吴季生匜(《集成》10212)、王子适匜(《集成》10190)、曾图片 199臣匜铭文末字从“遗”声或“遗”省声,是“匜”的方言异构字,而虢叔尊是媵器,铭末的“图片 200”是修饰语,器物自名省略。禤健聪《铜器铭文补释二则》认为敔簋的图片 201字是甗的象形初文的变体,表示“献”;随州出土的可方壶图片 202的是《说文》“图片 203”的或体“图片 204”,“图片 205”是无盖壶的专名。他的《曾公子弃疾铜器铭文辨读二则》释曾公子弃疾斗铭中的图片 206字为“图片 207”,读为“赴”,说明了器物移动使用的特征;释曾子弃疾图片 208、甗铭中的图片 209字为“葬”,说明器物专为陪葬而造。他的《方图片 210各鼎铭考释》(《古文字论坛》2辑)认为图片 211字应释为“图片 212”,读“历”,训为列;图片 213字应释读为“妻”。雒有仓《说“從彝”及其相关问题》认为将“從彝”铭铜器视为同类铜器或同组铜器的从属器,较为符合实际。此外还有陈英杰的《谈青铜器中器与铭相照应的现象》(《出土文献综合研究集刊》4辑)。

义立遗址(NAHIA LAP SITE)位于越南永福省永祥县义兴社义立村,地处红河与泸江冲积平原的一级台地上,海拔11米~13米。该遗址发现于1963年,1967~1968年,越南社会科学委员会考古学院对其进行了正式发掘。在考古发掘前,中越联合考古队对该遗址进行了全面的勘探,查明该遗址分布范围约10万平方米。并以义立寺为中心点,将遗址分为A、B两区。此次发掘主要集中在B区,共布5米×5米的探方10个(其中两个探方由越南河内大学发掘,A区的1个探方亦由河内大学考古发掘),实际发掘面积206平方米(中越联合考古队发掘131平方米,河内大学发掘75平方米)。现将中越联合考古队发掘的B区情况介绍如下。

(本文电子版由编者提供 原文刊于《中国考古学年鉴2017》)

2015年10月,阿穆尔州文化遗产保护中心主任吉尼斯·沃尔科夫一行来到黑龙江大学考古学系。经过深入会谈,双方签署了合作协议并成立了“中俄黑龙江流域文化遗产保护与研究中心”,以共同促进黑龙江流域考古、历史研究。协议规定,在不违背双方法律、法规及有关管理制度的情况下,双方本着平等和相互尊重的原则,合作开展以下工作:

李零《中国国家博物馆藏战国错金干支仪》(《中国国家博物馆馆刊》5期)指出这件干支仪是战国赵国器物,设计精巧,类似今日箱包上的密码锁,比较罕见,对中国科学技术史和战国秦汉社会风尚研究具有重要意义。

2013年12月,西北大学与乌兹别克斯坦共和国科学院考古研究所在撒马尔罕签署了关于“西天山西端区域古代游牧文化考古调查、发掘与研究”项目的合作协议。该项目获得了陕西省人民政府中亚考古专项经费的支持。

此类文章有丘山代和刘文阁《河南正阳出土“禽”铭铜器初探》、郎剑锋《山东大学博物馆收藏的三件青铜器》、景宏伟和曹建宁《陕西凤翔小沙凹村发现春秋时期窖藏青铜器》(《考古与文物》4期)、胡嘉麟《上海博物馆藏伯弘父盨札记》、曹锦炎和李则斌《江苏盱眙西汉江都王墓出土越国鸟虫书錞于》,此外还有《河南罗山天湖商周墓地M57发掘简报》、《湖北宜昌万福垴遗址发掘简报》等。刘源《谈一件新见宋叔方鼎》介绍了一件昭穆之际的铜鼎铭文,铭文记载了密伯受天子之命赏赐宋叔贝、金一事。

一是目前的考古调查和已有发掘资料表明,在乌兹别克斯坦苏尔汉河流域周边的山前地带,以及塔吉克斯坦卡菲尔尼甘河谷地,为我们寻找古代月氏的考古学文化遗存提供了重要的线索。同时在苏尔汉河两岸及吉萨尔盆地分布的一批古代城址为代表的农耕文化,应属早期贵霜文化,与其前的希腊巴克特里亚和其后的贵霜帝国文化关系密切。我们还需要通过进一步的考古工作获得确凿的证据,最终确认古代月氏的考古学文化遗存,厘清古代月氏与贵霜的关系。

朱凤瀚《商周金文中“亚”字形内涵的再探讨》认为“亚”形应从“亚”字的字义理解,表示“次也”,“亚某”表示“某”是其所属宗族的分支。黄铭崇《商周贵族亲属称谓制度的比较研究》认为商系贵族的亲属称谓是原生的,所有亲属称谓都是单字,指涉非单一对象,不区分直旁系、分并系和姻亲,周系贵族的亲属称谓基本上是因为承袭书写系统而利用商系贵族的亲属称谓,但应本身亲属制度的差别而作了修改。李峰《西周宗族社会下的“称名区别原则”》(《出土文献与法律史研究》5辑)从宗族的角度探讨女子称名和“某生”称名的形成原因。李春桃《太师氏姜匜铭文释读》指出太师氏姜为“夫氏+姓”女性称谓,铜匜铭文中有金文中罕见的诅咒夺器者的内容。刘丽《“一器媵二女”现象补说》指出为嫁往不同国的二位女子做一件媵器的现象值得注意。耿超《公典盘铭文及相关问题再探》(《中国国家博物馆馆刊》7期)认为“邿子姜首”应连读为女子名,其身份是姜姓女子名首嫁于邿国者、做器者公典之妻。叶玉英《春秋时期古越语的音节结构与吴越铜器中国名、人名的解释》指出吴越人名结构有单音节、双音节、三音节,四、五个音节的则是“号+名”的结果。

柬埔寨的吴哥古迹于1992年被世界遗产委员会以濒危遗产的形式列入《世界文化遗产名录》,2008年柏威夏寺也成功列入该名录。1993年,联合国教科文组织出面,由法国和日本牵头,组织国际上多个国家和国际组织发起拯救吴哥保护行动,并成立了保护吴哥遗址国际协调委员会,从而揭开了有史以来规模最大的国际文化遗产保护合作行动的序幕。同年在联合国教科文组织的领导下,组织各国专家研究并制订了吴哥古迹区划及环境管理计划。1995年,为回应世界遗产委员会决议的要求,柬埔寨政府成立了吴哥与暹粒地区保护与管理局。经多年努力,吴哥遗址于2004年被成功地从《世界濒危遗产名录》中移除,使其成为全球范围内文化遗产保护的典范。

方国地理方面,陈隆文、代玄烨《卜辞缶方地望考辨》认为卜辞中的“基方”在今山西太谷县东10公里,即《左传》僖公33年“晋人败狄于箕”之“箕”的所在,缶方位于今文水县西南10公里,即货币铭文中的“平陶”所在,两地在汾河两侧,相距60公里。陈絜《商周东土开发与象之南迁不复》认为商末野象在淮河以北的主要活动区域在今山东泰山周边,也就是当时的“泰山田猎区”,周人东征后,田猎区被改造为农耕区,同时随着气候变冷,野象被迫南迁至淮河流域,春秋时期,气候虽然回暖,但齐鲁一带已物阜人众,野象栖息地遭受破坏,故野象未能北归,并一去不复返。他的《卜辞京、鸿地望与先秦齐鲁交通》将《合集》36567中旧释为“亳”的字改释为“京”,即今山东平阴、肥城一带的京兹;读“鸿”为“红”,在今泰安东北;《合集》36567商王的行进路线是从宁阳的“商”地出发,北上至“京”,再东向“鸿”,并东北至“彻”。赵庆淼《卜辞“图片 214”地与“黎之蒐”》(《中国史研究》2期)否定了“黎之蒐”之“黎”在山西的说法,认为卜辞中的“图片 215”地即文献中的“黎”,在今济南、济阳附近。韩炳华《再论晋陕高原青铜器与商代方国的关系》(《北方民族考古》3辑)指出晋陕高原在3000年前是以农业经济为主的定居社会,而以方为代表的、生计模式以游牧为主的方国,其活动范围当在晋陕高原附近或更北地区,晋陕高原是商王朝与图片 216方交战的前沿。孔华、杜勇《图片 217国地望新探》(《中国国家博物馆馆刊》1期)认为图片 218国与杞、纪、莱没有等同关系,商末周初图片 219国居于北土燕地,西周晚期迁至山东黄县。张海滨、解华顶《从甲骨文及金文探析殷商贾国之历史》认为殷商时期的贾国,武丁时立国,商周之际被灭,在今山西临汾、襄汾之间。连劭名《商代的召方》(《中国国家博物馆馆刊》1期)认为召方是虞舜的后裔。张兴照《卜辞所见滳水考》赞同滳水为淇水的说法。

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