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东亚及东南亚遗产管理会议发言摘要,辽金历史

2019-12-23 03:06

编者按:9月16日至17日,由辽宁省辽金契丹女真史研究会、辽宁省博物馆主办的“辽金历史与考古国际学术研讨会”在沈阳召开。来自美国、日本、韩国及中国大陆、台湾地区的高校、科研院所、文博机构等64家单位的专家学者共计120余人参加了研讨会,提交会议论文90篇。本报择选部分学者的论文及发言摘要予以刊载,以飨读者。

会议发言摘要:Abstracts 1. Arlene K. Fleming Cultural Heritage Management: An Integral Aspect of Development Infrastructure development is often seen as a threat to cultural heritage. However, such development provides a valuable opportunity to discover, identify, document, conserve and manage heritage resources. The process of Environmental Impact Assessment , now established throughout the world, recognizes the necessity for, and provides the vehicle to identify and manage cultural heritage resources in a timely and constructive manner as part of infrastructure development. The EIA process calls for consultation with local communities affected by development projects as well as with academic and other stakeholders. National governments, international financial institutions, many commercial lenders, and even some private corporations now require that cultural heritage be respected in the development process by inclusion in EIA and in the environmental management plans that result from project-specific EIAs. Moreover, the inclusion of cultural heritage in requirements for Strategic Environmental Assessment provides opportunities for participation by heritage proponents in broader and longer range planning. Since the inception of EIA, in the early 1970s, cultural heritage has been recognized as one of its three basic components, along with biophysical and social factors, although it is by far the weakest. The World Bank, among international finance institutions, has taken the lead in providing a policy buttressed by guidance and training materials designed to strengthen the cultural heritage component of EIA. These materials are now available in English, Chinese, French, Spanish and Arabic. An essential next step in the process is the preparation of cultural heritage authorities and experts, including archaeologists, to participate in the development process with the objective of realizing the opportunities presented by infrastructure development for cultural heritage identification and management.

2009年11月9日—11日,“船与人:亚洲古船历史学与考古学比较研究的新视角”国际学术研讨会在中国社会科学院考古研究所八楼会议室举行。来自中国国家博物馆、中国社会科学院考古研究所、北京郑和下西洋研究会、北京大学、厦门大学、浙江博物馆、法国远东学院、法国国家科研中心、法国文化交流部、英国南安普顿大学、荷兰莱顿大学、丹麦洛斯基尔德维京船博物馆、澳大利亚仿造“杜夫肯号”基金会、澳大利亚弗林德斯大学、日本金泽大学、印度尼西亚国家考古研究中心、新加坡东南亚研究所、英国剑桥大学、牛津大学考古研究所、香港大学、台北中央研究院历史语言研究所、人文社会科学研究中心、台北师范大学的近百名学者参加了此次研讨会并做精彩报告。会议分四个主题进行,它们分别是:关于历史和海洋考古的概念:定义、总问题和方法;海洋与江河船舶考古学:文字与图像资料;船装货物和海上与内陆水路贸易、海上居民人类学:技术与文化。 11月9日上午9点30分,会议正式开始,中国社会科学院考古学研究所所长王巍致欢迎词,中国国家博物馆张威、法国Christine Cornet女士随后分别致辞并介绍了该系列学术活动的相关情况。11月9日的会议主题为:关于历史和海洋考古的概念:定义、总问题和方法。 上午会议由法国国家科研中心的Eric Rieth教授主持。来自中国国家博物馆的张威先生首先发言,他的报告题目为《中国海底考古学散论》,报告就中国水下考古事业的由来、发展、历届培训情况、取得的重要成果及相关学术价值做了详细介绍。随后,台北中央研究院历史语言研究所的臧振华先生做了题为《台湾海峡水下考古的重要课题及进来的发展》的报告,报告中他简要介绍了台湾海峡水域中的三类人类文化遗存并详细介绍了2006年以来史语所在澎湖列岛海域的水下考古工作,此项工作包括培养水下考古及保护人才、周围海域水下文化资产的调查、评估与记录等诸多详细计划。以上两位学者的报告激起了其他在座学者的浓厚兴趣并展开了热烈的讨论。第三位发言学者为来自丹麦洛斯基尔德维京船博物馆的Ole Crumlin-Pedersen先生,他的报告题目为:《拓宽视野、改进海洋和实验考古学方法——以罗斯基勒为例》,该报告分为两个部分:第一部分就上世纪90年代早期以来丹麦海洋考古学的研究特点及应用成果进行了详细的阐述,从地形与航线、研究传统、发现的潜在功能、船舶类型分析、历史背景、陆地与海洋的交汇、展示与公众参与几个方面总结了丹麦海洋考古学的特点和成果;第二部分中他详细介绍了对维京时代的五艘船的学术研究工作,包括发掘工作、重建工作、新船试航及验证工作。其后,来自法国远东学院的Pierre-Yves Manguin先生做了题为《作为海洋史和考古研究基地的东南亚》的主题报告,介绍了东南亚的海洋历史与考古研究。在前一部分中他强调了语言和民族学领域在海洋历史考古中的作用,以南岛语族的海洋适应性为例来考量当时东南亚的整体文化背景,第二部分中他简要概述了东南亚帆船-船舶建造传统的海洋历史学与考古学最新研究成果。 下午的会议由中国社会科学院考古学研究所姜波先生主持,有五位学者发言,他们分别是来自台湾中央研究院计算中心GIS组的白璧玲女士、中国社会科学院考古学研究所的王睿女士、法国国家科研中心的Eric Rieth 先生、香港大学香港人文社会研究所的Charles Wheeler先生和荷兰莱顿大学考古学院的王喻女士。白璧玲女士的报告题目为:《寻找古沉船:历史资料、沉船调查与水下遗址敏感区推估模式》,报告重点介绍了历史文献辅以GIS空间分析为主要方法的沉船踪迹寻找模式及主要步骤,并进一步介绍了考古研究中的敏感区推估模式的原理及应用。王睿女士的报告题目为:《中国近期沉船出土古陶瓷——谈宋元时期古陶瓷的生产和销售》,报告从宋元沉船遗址的发现材料出发,重点讨论了陶瓷性质、归属窑口、流通方式等方面的问题。Eric Rieth 先生的报告题目为:《内陆水域的沉船和航运考古学:新的研究视角》,通过与海洋沉船的比较,对内陆航运沉船的特征、内陆航运沉船考古的理论方法等相关问题进行了深入探讨,并以法国加莱海峡大区的“EP1-康什号”沉船为例说明了这种新研究方法的运用。Charles Wheeler先生的报告题目为:《船舶和越南中部广南国的政治生活》,该报告提出了一种新的假设,对支撑区域生产模式的“边境扩张”理论进行了驳斥,认为理论应固定在特定的区域而非单一的同种同文化的民族中,并从生态学的视角考察研究区域中的船舶及栖息地、船舶和市场、船舶和名族国家建设等几方面的问题。最后,王喻女士做了题为《海洋考古学沉船空间分布分析方法初探》的主题发言,这是她的博士论文的初期成果,该研究尝试运用地理空间信息系统作为资料的空间分析平台,将古沉船的历史文献与海洋考古研究资料结合,进行研究角度和方法上的尝试,旨在建立一个历史沉船事件空间分布模型,来整合相关史料,在同一个资料平台上套叠互证,进而进行历史沉船事件的空间分析。 下午的报告会中,与会学者就发言者的相关问题进行了提问讨论和补充交流。会后,北京郑和下西洋研究会的学者更对此次研讨会的召开表达了真挚的祝愿并向各主办单位寄发了贺信,在友好和谐的气氛中结束了第一阶段的报告。

辽金考古的最新成果

文化遗产管理:开发建设的一部分 基建开发通常被视为文化遗产保护的威胁。然而,这些建设行为却也可能为文化遗产资源的发现、确认、记录、保护以及管理处置提供难得的机会。环境影响评估在全世界范围内都很常见,它不仅能对建设中遇到的遗产资源的重要性进行及时的辨识,还能够为基建过程中遇到的遗产资源的确认与处置提供及时而有效的策略,并将遗产的确认与处置行为纳入基建过程之中。环境影响评估,不仅需要学者专家和其他利益相关人群的参与,更需要将受开发项目影响的“当地人”拉到被咨询的队伍中来。 国家政府、国际财经组织、商务赞助人甚至是很多私人公司,都会要求将EIA评估和环境整治等手段纳入到开发项目当中。不仅如此,策略性环境评估明确要求在环境整治中应广泛且长期地关注遗产因素。EIA自20世纪70年代开始出现,文化遗产、生物、社会被看做是该项评估的三大环境因素,但文化遗产资源在其中还是受重视程度最低的。在众多的财经机构中,世界银行通过制定很多项目导则和培训材料的方式,对强化EIA中文化遗产评估内容起到了引领的作用。现在这些材料不仅有英文版本,而且还有中文、法文、西班牙文和阿拉伯文等语种的版本。在实践中,除了EIA之外,下一个重要的环节就是确立文化遗产决策部门、邀请专家,使其参与到基建开发项目的具体过程之中,在项目进展过程中展开对文化遗产的确认和处置管理工作。

董新林(中国社会科学院考古研究所)《辽祖陵黑龙门遗址初探》:为最近几年在辽祖陵发掘取得的最新成果,祖陵是辽代第一个皇帝耶律阿保机的陵寝之地。2010年中国社会科学院考古研究所和内蒙古文物考古研究所联合发掘了祖陵黑龙门遗址,获得了重要收获。辽祖陵陵园四面环山,仅在临近祖州城的东南向,有一个狭窄通道,筑有一个陵门,也就是《辽史》所记载的“黑龙门”。黑龙门由门道、墩台、陵墙、慢道、涵道等和高大的城楼建筑组成。城门主体应为一门三道建筑,即两个墩台分隔出三门道,城门两侧连有石头包砌的夯土陵墙,东端陵墙内侧有慢道,门道、墩台和陵墙上面均有高大的城楼建筑。门道基础做法是在规整的石地栿上面置木地栿,木地栿上开卯口,上插排叉柱,这与汉唐宋的门柱模式既有联系,又有不同,开启了辽代自身特色的建筑规制,不仅为中国古代陵门建筑模式增加了新的实例,而且也为古代门制考古研究和古建筑复原研究等提供了珍贵的资料。辽祖陵黑龙门遗址的考古发掘,是第一次对辽代帝陵陵门址进行科学的考古发掘,填补了目前辽代都城和帝陵门址发掘的学术空白;辽祖陵黑龙门址主体保存之完好,为国内所罕见,为研究和复原陵门上面高大的城楼建筑等提供了难得的原始资料。

  1. George S. Smith (gsmith4790@comcast.net) Assessing Site Significance, Evaluating Impact, and Developing a Mitigation Plan Based on federal and state legal requirements, a multi-year cultural resource study (1979-1985) was undertaken by the University of Alaska Museum as part of the feasibility studies for the Susitna Hydroelectric Project. The hydroelectric project, located in interior Alaska 150 miles north of Anchorage, was designed to provide electric power to south central Alaska. Although a decision was made not to proceed with construction, the two proposed dams would have impounded an area of some 55,000 surface acres (71 square miles; 183.9 square kilometers), encompassing some 60 linear miles (96.6 kilometers) of the Middle Susitna River. Five field seasons resulted in the survey and testing of 182 survey locales and documentation of 270 prehistoric and historic sites, ranging in age from early Holocene to historic times. Assessment of site significance, impact of the hydroelectric project on cultural resources, and the application of these data to the development of a mitigation plan are discussed.

李丹(吉林省文物考古研究所)《吉林白城永平金代寺庙址一号房址发掘》:是近年来有关金代考古的重要发现。吉林省白城永平金代寺庙遗址位于吉林省白城市洮北区平安镇永平村东南约300米。发掘主要清理了早期遗迹大型台基6座、房址1个、甬路1条、排水沟1条及台基之间的铺砖;清理了晚期遗迹包含房址10个、灰坑17个、灶12个、墓葬3座、灰沟1条。永平遗址在金代属临潢府管辖,遗址面积大,采用中轴线布局,出土遗物造型优美,使用兽头、凤鸟等在宗教寺庙类高等级建筑中方可使用的建筑饰件,同时发现了红绿彩绘壁画和涂金的佛像饰件,结合两年度的发掘情况,判断遗址为一处金代寺庙址。其中六号台基相当于山门位置,五号台基规模最大,位于中轴线的中间位置,作用类似“大殿”,其南侧与六号台基有甬路相连接,北侧有月台通向三号台基。三号台基规模次于五号台基,作用类似“后殿”。其东西两侧分布有2座规模较小的台基,分别为相当于东配殿的一号台基和相当于西配殿的二号台基。除了三号台基和五号台基之间的四号台基破坏严重,基本不见台基原貌,其他几处基址的组合基本反映了金代寺庙建筑的大体面貌。

遗址重要性与各类影响评估及压力缓解策略 在联邦和州立法律要求的基础上,阿拉斯加大学博物馆在1979至1985年间实施了一个文化资源研究项目,其主要目标是评估苏希纳特水电工程的可行性。该项水电工程的实施地点位于安克雷奇以北150英里的阿拉斯加内陆地区。这个水电站的建设主要是为了向其以南的阿拉斯加中部地区输送电力。虽然最后该项建设工程已被中止,但已列入计划的两处水坝还是会侵占约合183.9平方公里的区域,其中包含苏希纳特河中游约96.6公里的河道范围。连续五个的田野季中,调查人员勘查了182个地点,记录了270个史前和历史时期遗址(年代上始于全新世。在本文中,我们将讨论这些遗址的重要性、水电项目对文化资源的影响以及如何利用这些数据制定压力缓解方案等问题。

辽金佛教文化及寺庙碑塔的研究

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吴梦麟、张永强(北京石刻艺术博物馆,人民日报出版社)《关于蓟州神山云泉寺记碑的撰书者》:今存蓟县独乐寺内的蓟州神山云泉寺记碑,撰文者范阳王鼎,是辽代著名文人,载于《辽史·道宗纪》及《辽史·文学传》。王鼎曾上书“言治道十事”,多关乎国家兴衰。又根据知情者的叙述,详细记录了辽道宗朝的宫廷悲剧——宣懿皇后萧观音和太子耶律浚被诬致死事件始末,并著《焚椒录》一书。从今存北京门头沟戒台寺的《法均大师遗行碑》可知其为密宗信徒。

摘要阅读

书丹者为辽代沙门志延,据《全辽文》所载《为先师志延造经幢记》,志延是涞水县水东里人,生于辽兴宗重熙十八年,父高寿。自幼出家,年二十有四转提点为师。年二十七受具足戒,戒行孤高,通达小大之乘。乾统八年孟春正月,年五十有九寂灭。志延多次参与了《契丹藏》的雕造活动,名列“文英大德讲经论沙门”,主持大藏经的校勘和讲解活动。于咸雍四年撰写《阳台山清水院创造藏经记》,此碑是王昶乾隆年间在京西大觉寺榛莽中发现的,至今仍是关于《契丹藏》的重要石刻文献。

齐心《与〈契丹藏〉有关的二件刻石——辽咸雍四年残经幢及旸台山清水院藏经记碑》:介绍了刊立于辽道宗咸雍四年的残经幢一件以及《旸台山清水院藏经记》碑。残经幢发现于河北涿州市松林店镇岐沟村,幢记中关于涿州范阳县岐沟关天王院僧众,在辽咸雍四年六月舍财“新赎大藏经”、“圆满周毕”,与当时政府以免征田税的办法筹资刊印大藏经的政策,为我们今天了解距今九百多年前著名的《契丹藏》是如何刊印、流布的,提供了一些新的史料。残经幢所刻《新赎大藏经建立香幢记》还佐证了契丹藏 “重熙——咸雍本”的最后完成时间在辽道宗咸雍年间。

《旸台山清水院藏经记》碑,现存北京西山大觉寺院内,刊刻于辽道宗咸雍四年,是北京现存辽代石刻中规格最高的辽碑。此碑虽见于多种文献记载,但碑阴文字未见著录,幸大觉寺管理处存有碑阴拓片。此碑刊立宗旨是记述印刷大藏经并“刻内外藏”之事。从文献价值方面看,此碑的碑文间接地提供了一些有关刊印《契丹藏》的情况。从阳台山清水院刊印《大藏经》也反映了辽代佛教之盛、寺院之经济实力与建筑规模。

成叙永(韩国弘益大学研究院)《辽代八大灵塔的图像特征与出现背景》:辽人将当时普遍推崇的信仰对象直接移至佛塔上的浮雕,其中,八大灵塔是在大塔上另外砖雕的八座小塔。是指为了纪念佛陀的所做所行,而建立于佛陀八处圣迹的八座塔。这些塔包括阿育王所建立的佛生处塔、菩提树塔、转法轮塔、盘涅槃塔和建立于佛陀大显神通之处的四座塔。辽代八大灵塔首次出现的确切时间虽不详,但北京、朝阳地区的八大灵塔大概为此类塔较早出现的时间。

辽代八大灵塔可分为四种类型:一是八大灵塔与金刚界四佛一同立有的佛塔;二是同时砖雕毘卢遮那佛、八大菩萨和八大灵塔的佛塔;三是八大灵塔与经幢一同砖雕的佛塔;四是唯独置有八大灵塔的佛塔。其图像特征主要有以下三点:第一、辽代八大灵塔是在一座佛塔上所置的八座小塔或经幢,它可以分为十三层密檐式小塔、经幢形小塔和经幢三大类;第二、辽代八大灵塔之旁,往往立有标上塔名的塔碑,或直接雕刻塔名,这是代表八大灵塔信仰属性的重要特征;第三、包括朝阳北塔在内的朝阳地区的辽代佛塔中,八大灵塔往往以塔身南面为起点,按照顺时针方向排列。

同八大灵塔一起刻入塔碑的八塔名,可以解释辽代八大灵塔影响深远的信仰背景,意义甚大,他不仅象征着佛陀一生,还具有破地狱的功德。辽代八大灵塔信仰作为一种密教陀罗尼信仰,盛行于社会各个阶层,其密教特征一直传承至金元,最终作为一种墓幢砖雕于禅师墓塔上。

张国庆《辽代高僧“杖锡”“挂锡”及相关问题探究——以石刻文字资料为中心》:有辽一代,始终活跃着一批“德法双馨”的高僧,他们“杖锡”游方与“挂锡”住止,用多种形式和方法,传播并弘扬佛教文化。

辽代高僧们“杖锡”或“挂锡”之方式可分为“主动”与“被动”两类。主动者如:访友拜师,弘法问学;化缘布施;自主择地建佛寺或修复残破之庵庙;做佛事道场;刻造石经;觅清幽处而静止禅修。辽代高僧被动“杖锡”之目的,主要表现在以下四个方面:一是受邀“杖锡”至某寺任寺职,做“住持”; 二是受邀“杖锡”至某处设坛讲经,戒度信众;三是受邀而“杖锡”至某地修寺建塔;四是接受“诏命”,“杖锡”赴阙,到京城皇宫或捺钵地行宫设坛,为崇佛信教的契丹皇帝讲经说法。辽代高僧们无论世寿长短,不管其一生“杖锡”路线有多长,在圆寂荼毗后,其骨灰舍利都要回到出家寺院进行塔葬。辽代“杖锡”、“挂锡”之高僧们虽然术业有专攻,但多不专治佛教某一经论,故其亦非专属于佛门某一宗派,而是“显密圆通”,诸宗兼顾。因此,辽代高僧出家或“挂锡”之寺院亦多非专属某一宗派。换言之,辽代的很多寺院,即便是以佛教某宗而冠名者,其实质上亦非仅仅专此佛宗,而多半是与其他教派兼容之。往往显示辽代佛教文化发展的显密合一之趋势。

王振芬《耶律德光引进白衣观音辨析》:佛教中国化是中国佛教研究中一个重要的课题,其中以观音的变化最具代表性,辽太宗耶律德光引进白衣观音一事已经被公认为是辽代佛教发展的转折点,白衣观音是当时多种文化因素融合的结果,也是佛教中国化的典型案例,实际上这一过程淡化了观音的佛教属性。

“衣白衣”的佛像最早出现于北魏时期的敦煌地区,有的学者认为它是末法时代的弥勒佛,代表佛的涅槃,它在北周之后就完全绝迹了。佛像中再次出现白衣的形象,就是这个白衣观音了。在中国人的文化中,白衣是与死亡相连的。直到唐代,僧人还禁着白衣。白衣既非佛制,又与中国旧俗不符。之所以出现白衣观音像,首先表现出的是受到中亚摩尼教的影响。摩尼教的一个特征是信徒“白衣白冠”。《佛祖统纪》及其所引《夷坚志》都有记载。近年在西域和东南沿海不断发现被确认为摩尼教的艺术品,可以看到摩尼教教士的形象,在吐鲁番发现的绢画,上面有相对而立的一男一女摩尼教士,皆着白色长袍,女性应该是先披一层白巾,上罩筒形白冠。辽代观音像的头上常见到这种冠形,而白衣观音的观音巾也可从中找到原型。

“会昌法难”后摩尼教之所以在不被朝廷承认的条件下,以秘密形式在中国存在和发展,一个很重要的原因就是他的本土化,特别是与佛教中弥勒净土思想的融合,而白衣观音的出现似乎也与末法时代的救世思想有关。正是观音“闻音声而救难”,在唐晚期始出现了观音、地藏、弥勒组合的造像模式。 更进一步出现了白衣观音与弥勒、地藏的组合。

辽金壁画墓研究

韦正(北京大学考古文博学院)《从赤峰宝山壁画墓浅谈辽早期的汉化状况》:宝山1号墓与2号墓壁画含有浓郁的唐文化因素。其中“寄锦图”、“颂经图”等与传世的部分唐朝绘画极为相似,或许是直接以唐代名家画作为粉本。不过,宝山二墓尚有多幅其他壁画,其中还有不少契丹人物形象,其生动细腻之处不减汉式人物,如此高水平的仕女画有横空出世之感,应是受到了唐文化的特殊影响,其赖以产生的技术、时间等基本条件值得关注。

就文献所记载的有关服饰、文字、官制以及儒、佛二教发展等各方面来看,契丹文化的基本状况与汉似已无大差别。契丹在文化上的进步甚至可以追溯得更远,观契丹与唐和亲情况,即可知契丹上层早已深受唐文化之浸染。从宝山1、2号墓、耶律羽之墓等墓葬来看,如果不是因为出土地点特殊以及契丹人物形象、金属尸络、面具等显著的特征外,将这些墓葬视为汉人墓葬大概也无不可。我们认为契丹特别是契丹上层,很早就接受了唐文化的有力影响,阿保机时代的汉化水平远超鲜卑、蒙古、满族等民族入主中原之时,完全具备绘制宝山墓室壁画的人才基础和时间条件。放眼更广阔的历史背景,隋唐时期中国文化在东亚已取得主导地位,渤海、新罗、日本文化本质上不过是中国文化之变种,契丹久为蕃臣,因此也不能例外。

郑承燕、杨星宇(内蒙古博物院、内蒙古文物考古研究所)《辽代墓葬壁画的分期研究》:将北区辽代壁画墓分为早、中、晚三期五段。

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