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浅谈骆越文化与壮医药文化的关系,戊戌年骆越

2019-12-06 08:22

以上文献无可争辩地说明李时珍《本草纲目》记载广西三七较1757年《开化府志》记载云南三七要早160多年。从明朝《本草纲目》记载三七经清朝至二十世纪三十年代的350多年间,以广西田州三七闻名并畅销海内外,而云南三七尚未名于世。王朝梁等《三七原产地考证》一文,避开《本草纲目》、《本草纲目拾遗》、《本草从新》、《植物名实图考》等本草学重要著作,仅从云南地方志和近年地方性文献为考证依据而作出“云南文山州不仅是三七的主产地也是三七原产地”的结论是不足为凭的。

大石铲文化是骆越古国先进生产力的重要体现。长舌束腰,边缘精细圆润,束把处有边牙的大石铲,堪称国内一绝。长的有70多厘米,宽30多厘米;短的有1~2厘米。器型多样,精巧实用、美观,具有很好的实用性和艺术欣赏价值。早期的带肩石斧和有段石锛,都是古骆越人典型的生产工具。广西百色发现的旧石器时代的两面加工手斧,被公认为旧石器时代世界上最先进的劳动工具。据统计,全国大石铲文化遗址共有140多处,其中广西就有116处,分布在36个县市。这些县市都是在古骆越国的境内。这些石铲除了作为稻作工具外,恐怕与医药的采集、加工有很大的关系。如旧石器时代的薄刃斧、新石器时代的石刀、石锛等,还有石碗、石匙羹、石磨、、石研、石杵、石臼、石杯等,不能排除与医药用途无关。壮医认为,药食同源。许多原始的器具,既是饮食用具,又是医药用具。伟大的医学家巴甫洛夫说过:“有了人类,就有医疗活动”。医药的起源与人类同自然环境、疾病、创伤、饥饿等作斗争有必然的联系。古骆越人在饥不择食的恶劣环境中,往往会因为误食野果、野菜、野菌等食物而产生中毒;同时,也会因为食了一些其它的野果、野菜而缓解或解除了中毒,这就是原始医药的萌芽。人们从原始的生产活动中,认识了一些有毒的植物以及中毒的解救方法。商?《逸周书?王会解》云:“正南瓯、邓、桂国、损子、产里、百濮、九菌,请令以珠玑、玳瑁、象齿、文犀、翠羽、菌鹤、短狗为献”。岭南的这些贡品,除了作佩饰物外,恐怕没有人否认它与古骆越人认识动物药无关。因此,古骆越人使用药食两用器具是必然的。 五、陶瓷文化与壮医预防 陶瓷文化是骆越文化非常灿烂的一面。“陶瓷是人类将一种物质改变成另一种物质的创造性活动,是人类文明史上重要创造,是人类社会发展史上的划时代的标志。广西桂林庙岩、大岩、甑皮岩和邕宁顶蛳山等文化遗址出土的陶器,是至今世界考古发现中时间较早的陶器之一,距今10000~13000年,比我国北方裴李岗等遗址出土的距今8000年的陶器早2000~5000年”1962年,广西那坡县感驮岩遗址出土的距今10000~4000年的新石器时代的绳纹双耳陶釜; 1958年广西龙州县八角岩遗址出土的距今10000~4000年的绳纹陶罐等出土文物,都是骆越陶瓷文化的典型代表。这些陶器,除了作为生活用具外,不能说与医药毫无关系。随着陶瓷文化的发展,到了汉代,出现了方格纹陶痰盂、陶薰炉,这些都是远古壮医药预防医学的重要器具。1956年,广西贵港市粮食仓库M15出土的西汉时期的陶薰炉,高14厘米,口径9厘米。子母口,伞形盖。盖中部镂25个梯形条孔,边缘有4个对称的凸字形孔,腹部镂有5个等距离的小圆孔,这就是典型的壮医药预防医学器具。壮医认为,广西地处南方,山高林茂,高温潮湿,动物尸体和植物腐烂尤多,故多瘴气,亦多毒物。许多史料上把广西称为“瘴疫之地”。《后汉书?马援列传》中讲道:“马援征交趾,军吏经瘴疠,死者十四五”。《隋书?地理志》载:“自岭以南二十余君……皆多瘴疠,人尤夭折”。《桂海虞衡志?杂志》载:“瘴,二广惟桂林无之,自是而南皆瘴乡矣。瘴者,山岚水毒,与草莽涂气,郁勃蒸薰所为也……邕州两江水土尤恶,一岁无时无瘴,春曰青草瘴,夏曰黄梅瘴,六七月曰新禾瘴,八九月曰黄茅瘴,土人以黄茅瘴尤毒。”香薰是驱除瘴气的一种有效方法,既可以驱逐居住环境中的有害气体,改善室内空气环境,又可以向人体布输有益气体,使人体通过肺的吸收和体表毛窍的开合,达到预防和治疗痧瘴盅毒风湿等病的目的。壮医尤其注重香薰疗法,通过艾蒿、石昌蒲、广藿香、香茅草、野薄荷、硫黄等有益药物的香薰,达到驱邪健体,开窍醒脑,畅通三道两路的目的。

戊戌年骆越祖母王祭祀大典祭文

惟公元二零一八年四月十七日,岁次戊戌,骆越后裔,龙母传人,聚集骆越祖山岜是之阳,设祭坛于骆越祖庙之旁,恭祭骆越祖母王佬浦,敬而颂之曰:

参天之木,其根深远,怀山之水,必有其源,人之有祖,亦犹是焉。骆越后裔,魂系祖山。万众来朝,惟浦是瞻。深恩广布,泽被枝蔓。根祖鸿德,源流潺潺。金生玉出,毓秀天南。风生水起,推波助澜。繁华兴盛,祖山伟岸。

鸟耘象耕,育孤扶残。掘龙报恩,慈服荒蛮。万垌归心,盟誓筑坛。稻神转世,富我家园。骆越点兵,威耀星汉。守我四鄙,固我边关。海路远航,竞走千帆。破石创字,鬼神惊叹。偃武修文,昌明焕焕。四境清宁,八方平安。古国文明,中华璀灿。

呜呼,祭我根祖,三月初三,仰我岜是,虎踞龙盘。念兹在兹,遐思无限。勿失勿忘,法祖敬天。克绳祖武,开创新篇。振兴中华,隆祭祖坛。

祀典告成,俎豆列张,祖其有灵,来格来歆,尚飨!

《开化府志》载:“开化三七在市出售,畅销全国”。开化为云南文山的旧称1757年为清朝乾隆二十二年。而李时珍(1518-1593)于明朝万历二十四年(公元1596年,即李时珍逝世后3年)问世的《本草纲目》已明确记载三七“生广西南丹禇州番峒深山中”,早于《开化府志》160多年。清朝浙江钱塘赵学敏于公元1765年即乾隆三十年刊行的《本草纲目拾遗》载“识药辨微云:人参三七,外皮青黄,内肉青黑色名铜皮铁骨。此种坚重,味甘中带苦,出右江土司最为上品。”“又近时人参三七中,有名佛手山漆者,形长,俨如佛手,上有指。出广西,药客贩至,其价在圆山漆之上。”“按:人参三七出右江土司边境,形如荸荠,尖圆不等,色青黄,有皮,味甘苦,绝类人参故名。被土人带入中国。”文中右江在广西境内。清朝浙江海盐人吴仪洛于乾隆二十二年,公元1757年成书的《本草从新》载:“三七从广西山洞来者,略似白及,长者如老干地黄,有节,味微甘,颇似人参。”以上3种本草均未提及云南产三七。至清朝乾隆嘉庆年间河南固始人吴其浚(1789-1846)是嘉庆二十二年 状元曾任翰林编修,江西、湖北学政、兵部侍郎两湖、云、贵、闽、晋等省巡抚或总督等职。吴氏对植物有着极为浓厚的兴趣,在各地任职期间,十分留意于草本,借四处巡行之机,实地考察植物,收集了大量的植物资料,并亲自绘图编为《植物名实图考》及《植物名实图考长编》。在《植物名实图考》卷八,山草类三七项下载:“滇志土富州产三七,其地近粤西应是一类。”此为中药史上较早记载云南产三七的文献,“其地近粤西,应是一类”粤西即广西,说明广西早已产三七,云南土富州近广西,所产三七应是一类。吴氏又云:“余闻田州至多,采以煨肉盖皆种生非野卉也。”吴氏曾任云南巡抚,未到过广西,说明广西田州家种三七至少在清朝乾隆、嘉庆年间已闻名于世。又据1956年出版的《中国药学大辞典》载“三七产广西田州,为正地道,近日云南多种亦可用。”又引中国现代名医曹炳章(1878-1956)补订的《增刊伪药条辨》“按三七原产广西镇安府,在明季镇棣田阳,所产之三七均贡田州,故名田州三七,销行甚广,亦广西出品之大宗地。”

一、龙母文化与壮医天人自然观 龙母文化是骆越文化的主要元素,是壮族人民的精神衣钵,是从古至今珠江流域一带人文精神的基源。作为龙母文化的发源地——环大明山一带,有着这样一个美丽的传说:古时候有个寡妇婆,壮话叫做“娅迈”,脚跛歪缺,身边无儿女,以卖山笋为生,生活十分凄苦。“逢圩必赶场,拼命卖山笋;簸箩担在肩,苦水肚里吞”。“散圩归家晚,小蛇现河边;摇尾跟着走,慢捡放篮间”。“回家放缸里,如同亲儿养,餐餐喂生虫,不分日夜忙”。“养了好几年,小蛇变大蟒;容不下小缸,常把尾外放”。后因“娅迈”盖缸不小心,夹断了蛇的尾巴,成了短尾蛇。“娅迈”按壮人的习惯,呼之为“特掘”(注:未婚男青年,壮族人称为“特”,“掘”即断尾的意思)。“特掘”越长越大,“娅迈”越来越老。“一餐吃几桶,母亲心沉沉;母老家又穷,别怪母心狠;放你回大江,自己去谋生”。一天,“娅迈”寿终正寝——去世了,“特掘”按壮族人的习惯,夜里来给母亲守灵送丧。“找板没有板,要锣没有锣,竹席卷母尸,掘失声痛哭。”“还是变成龙,好为母安身,呼风唤雨来,为我母送行”。“雷声阵又阵,是特掘哭声;暴雨下不完,掘泪流更凶”。“哭天昏地暗,卷起大旋风,背母上苍空,葬在明山顶”。“明山为儿身,骆水为我情;三月三祭日,我为母祭灵”。原来“特掘”是一条短尾龙。此后,每年的三月三,“特掘”都按照壮族人的习惯,带着五色糯米饭来给母亲扫墓,并化作狂风大雨,哭得天昏地暗。这个美丽的传说,向人们诉说着这样一个哲理:人与自然的和谐和大自然对人类的回报是对等的。按壮人“万物有灵”观,世间万物皆有其灵,灵性相通。人要善待自然,善对自己,始终和谐。壮人谚语云:人,上不可犯天,下不可逆地,中必须和人。这就是原始而朴素的“天地人自然观”哲学思维。这种哲学思维,使人们对大自然产生了朴素的宏观认识,并逐步发展成为壮医的“天地人三气同步学说”。内涵为:“人禀天地之气而生,为万物之灵。人的生长壮老死生命周期,受天地之气的涵养和制约,人气与天地气息息相通天地之气为人体造就了生存和健康的‘一定常度’。但天地之气变化无常,人作为万物之灵,对天地之气的变化要有一定的主动适应能力,维持机体的健康‘常度’。反之,则受到伤害而发病。人是一个由若干个有限的小宇宙单元组成的小天地。上部为天,壮医称为‘巧’及外涎;中部为人,壮医称为‘廊’;下部为地,壮医称为‘胴’。三部之气,相互化生,相互制约,生息不断,同步运行。上天之气主降,下地之气主升,中间人气主和。三气同步,和养得体,内安外谐,自得安康”人体脏腑吸收外天地之气而产生内天地之气,形成了固有的防卫屏障,维系人体的健康。七窍相连,九孔相通,开合有度,微调有节,气息通畅,三气齐鼓,内存外输,遍布全身,协调机体功能。 二、稻作文化与壮医理论 稻作文化是骆越文化的重要标志,是中华文明和世界文明的重要文化遗产。出土文物及研究表明,古骆越地区有广泛的野生稻存在,骆越人较早认识野生稻,和苍梧人、西瓯人一起,在我国最先发明了水稻人工栽培法,为中华民族,为全人类作出了巨大的贡献。“南宁亭子圩遗址出土的原始稻谷脱壳工具,经C14测定,年代为11000年,仅次于湖南道县壮族苍梧部祖先留下的12000~20000年前的炭化稻粒,比江西万年县的10000年稻谷遗址早1000年”。 早在古时候的骆田时代,骆越人就已经掌握了整治田畴技术,利用潮水涨缩选择田块。《史记?南越王传》索引《广州记》云:“交趾有骆田,仰潮水上下,人食其田,名为‘骆人’。”广西民族学家覃乃昌先生说:“壮族地区早在距今9000多年前就出现了原始的稻作农业,成为稻作农业的起源地之一。”稻生长在南方,气候炎热,昼白夜黑,阴生阳长。稻作文化使壮族先民对阴阳有了较早的认识,形成了壮医最初的阴阳概念。《广西通志?卷十七》曰:壮族民间,“笃信阴阳”。阴阳对立,阴阳互根,阴阳消长,阴阳平衡,阴阳转化,揭示了大自然万物变化的规律。稻,根在地,养在天,利于人。壮医以阴阳为本,三气同步学说为基本理论,认识了人的生老病死、机体的脏腑功能以及人与自然变化的关系。稻离不开天地之精气,离不开水;人离不开阴阳,离不开三气。人靠稻米五谷滋养,靠天地两气布输,靠水之涵濡,与稻作生长相通。火可驱赶百兽,灭一切妖魔鬼怪,为骆越人心中之神;“特掘”——短尾龙,能呼风唤雨,神通广大,富有灵性和灵气,是主宰壮族人生命之神。古朴的辩证思维和自然哲理,形成了壮医“三道两路”的基本认识。三道者,谷道、气道、水道也;两路者,龙火二路也。三道两路互相化生,协调脏腑功能,预示疾病的发生、发展与变化,治疗与愈后等。“谷道,壮医称为‘条根埃’,是进入人体的消化吸收通道。主要是指食道和胃肠,生化枢纽为肝胆胰。水道,壮医称为‘条啰林’,是人体排泄水分的通道,主要调节枢纽为肾和膀胱。谷道和水道同源而分流,谷道排粪便,水道排尿液和汗水。气道,壮医称为‘条啰嘿’,是人体与大自然交换气体的通道。主要是指口鼻和气管,主要调节枢纽为肺。龙路,壮医称为‘条啰隆’。壮族先民崇拜短尾龙,认为龙能制水,可驾驭血液循道运行,主宰着人们的生命。因此,龙路就是人体血液的通道,中枢在心脏。火路,壮医称为‘条啰啡’,是人体感应外界的传感通道,中枢在‘巧坞’”。壮医认为,龙火二路,纵横驰骋,遍布全身。路路通脉管,管管达皮毛,毛毛牵“巧坞”。二路脉管、传杆,如丝如缕,四通八达,星罗棋布,无所不有,无所不达。三道两路,掌管着人的生理、病理,脏腑功能,以及人与自然、人与三气的协调关系,维系着生命的“常度”。 三、青铜文化与壮医针具 青铜文化是骆越古国辉煌灿烂的文化。其中,最突出的要算铜鼓文化。铜鼓以其造型美观、工艺精湛、花纹繁缛而饮誉世界。鼓面上的太阳纹告诉我们,骆越人有自己的“欧几里得”。出土的青铜剑、青铜刀、青铜矛、青铜斧、青铜钺、青铜匕首、青铜镞、青铜卤、青铜凿、青铜盘、牛首提梁卣、青铜针等,其制造工艺超乎于年代水平。《黄帝内经?素问》曰:“南方者,天地所长养,阳之所盛处也,其地下,水土弱雾露之所聚也。其民嗜酸而食胕。故其民皆致理而赤色,其病挛痹,其治宜微针。故九针者,亦从南方来”。骆越古国是南方最重要的方国,青铜制造业十分发达,加上地理所处的位置和特殊的气候条件,成为了中华民族最早的针灸发源地。 近年来,民间在左右江河段、郁江河段捞沙捞出的新石器时代的砭石、石刀、骨针、陶针等针具,也印证了壮医药针具久远的历史。今天,广西壮医广泛使用的针挑疗法、刺血疗法、火针疗法、陶针疗法、麝针疗法、跖针疗法、掌针疗法、油针疗法、神针疗法等等,以及壮医药线点灸疗法、四方木热叩疗法、艾灸疗法、火攻疗法、灼法、灯花灸疗法、花穗灸疗法、水火吹灸疗法、无药棉纱灸疗法、药棉烧灼灸疗法等,都是壮族先民医药文化的延续及发展,具有明显的诊疗特色。

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三七是我国特产名贵中药材有散淤止血消肿定痛的功效传统用于咯血、吐血、便血、外伤出血、胸腹刺痛跌打肿痛等病症。现代药理研究表明三七有扩张冠脉流量,抗急性心肌缺血,抗心律失常,抗氧化,抗衰老,抑制血小板功能和促进纤溶等作用,对医疗保健有广阔开发前景。广西田七更是有400多年栽培、利用历史,曾经享誉中外的驰名品牌,是我国中医药的宝贵遗产,应当传承发扬。如果任其衰亡,将是历史性过失。建议有关主管部门组织有关专家,调查研究广西田七生产萎缩的原因,以科学发展观制定振兴广西田七的发展规划并组织实施,使广西田七产业能创新、发展。

四、大石铲文化与壮医药具

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