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风物的演变研究,象州不可能是秦代的桂林郡驻

2019-11-21 01:15

关键词:屈原;《涉江》;古骆越区域;诗歌演变

最近有报道说,象州县军田村古城遗址或为秦代桂林郡治,并说这是“广西第一城”。这一报道在骆越文化社区引起大家的质疑,广西骆越文化研究会会长谢寿球答复说:种种证据表明,象州不可能是秦代的桂林郡驻地。

一、 考古學

前言 屈原的《涉江》作于他第二次被流放,初到溆浦之时。诗歌抒写了屈原佩服殊异,抗志高远,不被世人了解,遭受人谄害,放逐山野,也不向世俗屈服的决心。全诗采用白描的手法,记叙了秋冬时节,诗人被流放荒山僻野亲历目睹的幽深山林景色。这首诗对于探索屈原在沅湘流域的活动,及其对古骆越先民口传诗歌的文化影响、民间风物、生态环境演变的历史实证,都具有重要意义。而且,诗中记叙诗人溯沅水南行的地名、行程也十分清楚。屈原渡江湘——登鄂陼——走山岗、宿方林——乘小船逆沅水飘浮——朝发枉陼——夕宿辰阳——入溆浦——独处山林,愁苦穷困。一些学者认为,《涉江》一诗主要写被放后流落穷乡僻壤、高山深林中的诗人情绪。这个评价很恰当。在我看来,《涉江》还是一首羁旅山水文学诗,具有对两千多年前古骆越山水、风物见证的史料价值。并且对古骆越先民口头诗歌文化的发展也产生了深刻的影响。 一、《涉江》对古骆越先民后裔仫佬族口传诗歌文化的影响 楚顷襄王时,屈原被第二次流放,他被放逐江南时,在沅湘之地作了三首诗《涉江》、《哀郢》、《怀沙》。《涉江》写屈原第二次被流放到沅湘一带的行踪和虽被放逐山野,但不向世俗屈服的决绝情绪。屈原溯沅水南行来到溆浦,并在此地暂时居住安身。诗云: 朝发枉陼兮,夕宿辰阳。苟余心其端直兮,虽僻远之何伤。入溆浦余儃佪兮,迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮,乃猿狖之所居……哀吾生之无乐兮,幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷。……余将董道而不豫兮,固将重昏而终身。 蒋骥《山带阁注楚辞》说:“枉陼,地名,今属常德府。辰阳,溆浦,地名,今并属辰州府”。辰州府,今为湖南岳阳。有武陵五溪洞蛮。屈原被流放到辰阳、溆浦。辰阳,郡在辰水阳,取辰溪为名。溆浦,在溆浦县,出郦梁山。屈原在溆浦住了一段时间,《涉江》是屈原初到溆浦时所作。屈原抒写了自己被放逐荒野的无奈情绪和绝不肯变心从俗的决心,宁愿独住深山,与猿猴为邻居,甘愿终身受穷困。表述自己坚持正道直行要与天地同辉的理想。屈原两次被逐,但心仍在楚国,思君不得,悲志深苦。对于死也不能返故乡的悲愁,屈原在《哀郢》一诗中抒写其悲志云: 羌灵魂之欲归兮,何须臾而忘反。背夏浦而西思兮,哀故都之日远。……鸟飞返故乡兮,狐死必首丘。信非吾罪而弃逐兮,何日夜而忘之! 屈原明知自己不能回去了,楚国也行将瓦解,但忠君爱国之心不改,并决心要以死来证实自己高洁的一生,以死来殉自己的理想。死谏,也许是古代忠臣志士在困境中能做出的最佳选择,表达自己爱国心志的一种悲壮而崇高的方式。因此,在《怀沙》中,屈原又抒写了自己不因穷困改变自己思想行为,要“仗节死义”的心志。执忠死节,自投汩罗江而死,留下了绝命词云: “知死不可让,愿勿爱兮。明告君子,吾将以为类兮。”读之令人荡气回肠,浩然正气直升。屈原的爱国主义思想和他的作品,为后世人所敬仰,屈原的爱国主义精神正如他在《涉江》中所表述的那样,“与天地同寿,与日月同光。” 在广西古骆越后裔仫佬族中流传着一首近古时期的口传诗歌《今古对唱》,采用问答方式对唱,用仫佬族方言演唱,共有76组,152节,612句诗。是迄今为止收集到的仫佬族长篇叙事诗。歌诗唱叙了从远古到清代的神话传说,社会历史和历史英雄人物,是中华民族社会历史发展的诗化缩影,为一部天地起源神话和社会发展历史的诗化史歌。《今古对唱》演唱的历史年代从远古时期盘古神话,三皇五帝传说——商周传说——汉唐古史——三国古史——宋朝英雄古史——清代帝王古史。其中关于屈原及其事迹的诗歌云: 问:我今向妹问根由,前朝歌师住哪洲? 哪个哪月哪时死,死了葬在哪山头? 答:妹今向哥讲根由,歌师住在南海洲。 五月端午午时死,名师点葬在罗浮。 对于“歌师住在南海洲”的解释,一说“歌师”指八仙中的韩湘子,韩湘子擅吹笛,到哪都吹奏美妙的仙乐。但此说与下文叙说屈原投汨罗江死的内容联系不上。另一说,歌师指屈原。因屈原被流放沅、湘流域,是南方古骆越蛮荒之地。屈原又根据南楚民歌作《九歌》,所以仫佬族先人称屈原为“歌师”。此说解释与下文相符。“五月端午午时死,名师点葬在罗浮。”这两句诗指屈原投汨罗江死去的日子。名师,指屈原。屈原创立楚辞新诗体,开浪漫主义先河。《楚辞》的《九歌》,原为楚国各地包括沅湘一带的民间祭神歌曲,楚地民间的巫歌,楚越原始宗教的巫风对屈原创作有直接影响,所以屈原在古骆越人的心目中是楚越歌诗的名师。罗浮,汨罗江。《今古对唱》是仫佬族现存古歌中最早歌唱屈原事迹的长篇歌诗。着重突出了屈原以死尽忠的爱国精神。为纪念屈原殉国,至今,在广西仫佬族民间仍有过端午节的风俗。这一天,仫佬人家家包三角凉粽、香糯狗舌糍粑,大门口挂昌蒲叶,喝醇香的米酒,祭奠仫佬人敬佩的“歌师”,赛龙船,过端午节,已有悠久的民俗历史。 《今古对唱》是仫佬族的口头诗歌,至于屈原的事迹何时传到广西仫佬族地区,大概与汉族移民有关。历史上一些仫佬人的先祖是从中原地区或湘鄂之地移民迁徙过来的。史载汉人向岭南迁移最早是始于秦代。《史记·秦始皇本纪》载: 三十三年,发诸尝甫亡人,赘婿、贾人略取陆梁地,为桂林、象郡、南海,以谪遣戌。

谢寿球说,首先要知道先秦时代即古骆越时代设城市都是有规律的,古骆越时代城市一般都设在大江大河交汇处,这样的地理位置叫龙母点兵地,并且都有龙母“浦”的文化基因。如古南海郡就设在珠江与东江的交汇处,并且叫“黄埔”,意为“祖母王”。象郡就设在南流江与北部湾与南流江交汇处,名字叫“合浦”,意为“祖母湾口”。第二,这些骆越主要城市都有骆越语的名称遗存,“桂林”的“林”字应为“水”的骆越音,“桂林”就是桂江。可知桂林城在桂江和某一条大河的交汇处。而象州的地理和名称缺乏这样的条件。

「考古」一詞,始見於北宋呂大臨的《考古圖》。書成於1092年,書中研究210件青銅器和13件玉器。 在宋代古器物研究發達,青銅器和玉器的研究受到學者的重視。中國古代的所謂『考古』其實是古器物研究。

陆梁,〈正义〉:“岭南之人多处山陆,其性强梁,故曰陆梁”。 这是汉人与古骆越人的首次交锋、交融。 在仫佬族本地的石刻碑记史料中,记载先祖从汉中、湖广之地迁徙至粤西柳州府罗邑安居,最早是始于晋代。今存清同治二年罗城县四把乡上寨村《谢姓祠堂碑》、中寨村四冬《谢姓宗支簿序文》、清咸丰丁已七年罗城县黄金乡《武阳镇巡检司墓碑》、光绪二十五年四把乡石门包氏宗支《万古流芳碑》。民国九年四把乡大梧村《吴姓二冬祠堂规则碑》、民国庚午年四把乡石门村《吴姓祖墓总碑序文》等碑文,记载先祖迁徙之事。他们从南京、扬州、山东、山西、河北、福建长汀、湖南长沙、永州、岳阳、衡州、广东韶州等地迁移仫佬族山区。迁徙原因不一,或迁居乐业,或为官上任,或避乱隐居山野。其中广西罗城县仫佬族吴姓一支,其先祖有一部份从湖南长沙、岳阳、衡阳、永州移民定居广西罗城仫佬山区,这些来自湖南的移民与屈原流放沅湘流域,辰阳、溆浦一带的武陵五溪洞蛮一族有亲缘关系。 这部分来自湖南长沙、衡州府陵武县、永州府宜章县的吴姓仫佬人移民,对于屈原事迹的传颂,很有可能是最先传唱者,这些土著移民起到民间“文化交流使者”的作用。 由此可见,屈原是第一个来到古骆越之地的伟大诗人,他的《涉江》是在沅湘之地创作的描写古骆越山水风土的第一篇文人作品。屈原的爱国主义思想和他的作用,对后世产生了很大的影响,并促进了古骆越各族诗歌文化的发展。后代被贬骆越之地的中原诗人,如柳宗元、黄庭坚、苏轼、颜延之、元结、秦观等,也以屈原的精神自励,在骆越之地创作了一批“贬谪诗”,形成具有南楚地形地貌、物种、生态特色的羁旅山水文学。 二、《涉江》的山水、物种记实白描为广西古灵长类化石研究提供了有力的见证 《涉江》是一首羁旅之诗。屈原是最早对古骆越之地物种、生态环境进行记叙的文学家。屈原来到溆浦,目睹此地所见山林景象进行了白描,诗云: 入溆浦余儃佪兮,迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮,猿狖之所居。山峻高而蔽日兮,下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮,云霏霏而承宇。 这是屈原被贬古骆越之地,今为湘西所作的山水诗。诗人真实地描述了初冬时节,雨雾纷飞、高山峭壁、山林幽深、猿猴出没,乐为居所的原始山林景象。其对骆越之地山水、物种的描写,表明了湘桂山区多灵长类动物,为广西古猿研究提供了有力的见证。据考古文献资料和《广西通史》的记载,在中国广西、云南发现不同时代的猿类和古人类化石数量比其他地方多。1956年秋,在广西柳城县社冲村楞寨山硝岩洞发掘出一件完整的巨猿上颌骨化石,还有2个巨猿下颌骨和1000多枚牙齿,以及其它动物化石。这是目前世界上发现巨猿化石最多的岩洞。同年,在南宁供销社收购的“龙骨”中,还发现7枚巨猿牙齿化石,700余枚猩猩牙齿化石,还有其它动物化石。1965年在广西武鸣县步拉利山洞发现12枚巨猿牙齿。1973年在广西河池市巴马瑶族自治县弄莫山溶洞发现1枚巨猿牙齿。现在,广西还有猿类物种,白头叶猴、猕猴、豚尾猴和白颊黑长臂猴等,均为国家级保护动物,很珍贵。后代人的古猿考古发掘成果表明,二千多年前,屈原对骆越之地的物种、地貌、生态环境的描写是确实的。屈原用诗人的眼光,文学的白描手法,对古骆越之地的生态景观作了客观的记叙,为后人留下了一份珍贵的生物科学考察资料,其历史价值是不言而喻的。 历史往往有惊人的相似之处。对古骆越之地山高林密的植被景观描写,在后代文学家中也有同样的记叙。唐代被贬为广西柳州刺史的柳宗元也作了类似屈原《涉江》所作的植物景观描述。柳宗元的《登柳州城楼》诗说:“岭树重遮千里目,江流曲似九回肠。共来文身百越地,犹自音书滞一乡。”此诗描写了古骆越之地海天一色,重峦迭嶂,林木葱郁,江流九曲似玉带的景观。柳宗元还在《柳州氓峒》诗中,描写了古骆越壮人的民俗。诗云: 郡城南下接通津,异服殊音不可亲。 青箬裹盐归峒客,绿荷包饭趁虚人。 鹅毛御腊缝山罽,鸡骨占年拜水神。 愁向公庭问重泽,欲投章甫作文身。 古骆越黎人有纹身的习俗。章甫,官帽。柳宗元被贬到骆越之地,但爱国爱民之心可鉴,宁愿投下官帽,长做骆越人。他任柳州刺史,治柳政绩显著,释放奴婢,减赋税,制定法令,教壮人凿井、种柑橘,修孔庙,兴办私塾,摒弃陋习,开文化风气。柳州人敬称其为“柳柳州”。柳宗元最后客死于柳州。骆越壮人感念他的功德,在柳州建柳侯祠,立柳宗元衣冠墓以供凭悼。从屈原到柳宗元、忠臣志士的气节不变,爱国爱民,屈原的精神在发扬光大。屈原等仁人志士对骆越文化发展作出了巨大的贡献,可谓是: 青山埋忠骨,诗魂存骆越。 文气传春秋,光辉同日月。 综上所述,屈原《涉江》对古骆越诗歌文化、古人类文化研究有着深刻的影响,对楚辞区域诗歌研究结果认为:屈原是古骆越先民敬奉的“歌师”;仫佬族文化属于南楚文化;仫佬族人种为距今三、四万年前的南方蒙古人种广西柳江人;湘、桂之地多产林木;广西具有丰富的古人类化石资源,适合建立南方古灵长类研究和成果展示中心。 参考文献 [1]赵逵夫.屈原和他的时代[M].北京:人民文学出版社,1996. [2]王子.古人类与柳江人[M].广西人民出版社. [3]韦琴琴《中国仫佬族古歌集释》资料[M]. [4]广西少数民族地区碑文、契约资料集[M].广西民族出版社,1987. [5]司马迁.史记·秦始皇本纪[M].中华书局,1999.

谢寿球解释:桂江是哪条江呢?它不可能是现在的桂江,因为现在的桂江与西江的交汇处梧州附近汉墓很少,并且桂江沿岸也不是玉桂的主要产地,没有多玉桂的历史记载。现在广西汉墓最多的地方一是郁江与鲤鱼江交汇处的贵港,二是南流江与北部湾交汇处的合浦,三是漓江、荔江、茶江三江交汇处的平乐,这三处必有一处是古桂林郡,而象州虽有汉墓若干,但数量与这三处不可同日而语。所以只有产玉桂最多的鲤鱼江符合这条件称得上叫桂江。鲤鱼江古称贵江,也就是桂江,贵县就因此而得名,并且古贵县的县名叫“布山”,也就是“祖母的山”。

古器物研究與考古是不同的,古器物學只研究古代器物,但是考古是以系統發掘方法,利用地層上下疊壓、器物類型的變化和考古遺蹟,研究古代人類的生活方式、社會和經濟的發展。直至20世紀初,以田野發掘為基礎;以復原古代文化、歷史和解釋文化發展過程為目標的現代考古學從歐美介紹到中國來。標誌中國田野考古正式開始於1923年李濟在山西省夏縣西陰村遺址的發掘。

此帖子xsqiu于2010-7-14 13:28:34编辑。

先秦时的“广西第一城”必须有古骆越龙母文化的遗存,也必须有夏商前的古骆越文化的大遗址,而象州缺乏这样的文化内涵,不可能是“广西第一城”。

因為遷徙、戰亂、地理變化等因素,大部分考古遺跡和遺物都埋在地下,成為「考古遺址」。有古代文化物質遺留的地層,在考古學稱為「文化層」。考古遺址必須以系統、科學調查和發掘,才能發現和揭露。因此,現代考古學家必須走入遺址,從考古遺址中尋找研究資料。

因此说桂林郡驻贵港的理由较充分。

發掘遺址不僅僅是尋找文物和遺跡,更重要的是要記錄它們之間的「同時限」和「縱時限」的脈絡關係。前者是指同一時間裡的遺物和遺跡的彼此的關係;後者是指不同時間裡的遺物和遺蹟的先後關係。考古地層上下疊壓為「同時限」和「縱時限」提供了物質證據。

必威app体育下载,二、香港考古發現和分期

香港考古在1920年代己經開始,到今天有80多年歷史了。香港考古的發展概括分為兩個時期:「業餘時代」和「專業時代」。1976年香港公佈《古物古蹟條例》後,所有考古必須由合格考古學家向特區政府申請執照。目前香港具有考古價值地點共有207個。

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图1香港具有考古價值地點分佈圖

香港位於南海之濱。更新世晚期之末次冰期(22,000至15,000年前),海平面比現在低100公尺,香港海岸線因而比現在低。現在的海底在那個時代還是沼澤和河谷(如維多利亞港和東、西舶寮海峽),當時人類有可能居住住在這些地方。

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图2 20,000年前香港河道復原圖

從15,000年前起,全球氣候回暖,8,000多年前海水上升至現在海平面;大片陸地被海水淹沒了,香港現海岸線就在此時形成。從其他地區的考古發現知道,12,000年前人類已經有能力在海岸居住,因此有理由推斷當時應有人類在香港古海岸生活,不過他們遺下的物質遺留已經在現在的海底了。

  1. 舊石器時代晚期至新石器時代早期

舊石器晚期是指3至4 萬年前至1.2萬年前。2004年和2005年香港考古學會得到香港特區政府資助30.7萬元,與中山大學和中國科學院的考古學家在西貢黃地峒遺址進行了兩年度調查和發掘,發現6,000多件有石製品和石器,並確定石製品分布面積約3.5萬平方米。出土有手斧、尖狀器、刮削器、錛型器(類似越南和平文化的「短斧」),和石葉等石器,地表採集和探方發掘並無發現磨製石器和陶器。從探方取出土壤以光釋光測定年代,年代距今為7,100、10,300、13,100、13,700、21,000、35,000和至39,000年,說明香港在舊石器晚期至新石器早期已經有人類活動。該遺址出土的打製石器有可能延續至新石器時代早期[1]。

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图3黃地峒遺址出土刮削器

2001年南丫島北角咀發現一件用燧石製成的;長1.5厘米的打製的「邊刮削器」。根據該石器製作技術,並比較在廣東和福建沿海發現的同類石器,其年代應在8,000年前,即新石器時代早期。此外,香港考古學會、中山大學和香港中文大學在1989年在大嶼山石壁的東灣遺址,發現一層沒有陶器的打製石器的文化層,學者認為出土石器的年代在7,000至8,000年前。

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图4黃地峒遺址出土手斧

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图5 黃地峒遺址出土手斧

  1. 新石器時代中期至晚期

新石器時代從12,000年至4,000年前,分為早、中、晚三期。香港新石器時代遺址大都分布在海岸的古沙堤、海岸和河流階地及海岸岬角上。從遺址位置和出土的發現,當時生活在香港地區的人們已經:有航海技術;利用海洋資源; 耕種水稻(西貢沙下遺址發現約4,000年前的炭化稻米)。

香港新石器時代中期至鐵器時代早期(距今7,000年至1,800年前)陶器發展次序為:印文白陶→彩陶→刻畫紋白陶→(青銅時代早期/商及西周時期)幾何印紋軟陶→(青銅時代晚期/ 春秋時期)方格印紋硬陶、夔紋陶及→(鐵器時代早期/ 西漢初)米字紋陶→方格戮印紋陶。由此可見,「幾何印紋陶」上限距今3600年前至距今1800年前。幾何印紋陶的消失基本上與廣東納入中國版圖相終始。

2.1 新石器中期(7,000至5,000年前) / 彩陶和白陶時期

本時期的泥質陶器有印紋陶器和畫上紅彩的盛器、刻畫花紋的白陶器,和印上繩紋的夾砂陶炊器。出土彩陶和刻劃紋白陶的遺址有龍鼓洲、龍鼓灘、舂磡灣、南丫島大灣、深灣、蘆鬚城、大嶼山稔灣等。關於香港彩陶來源考古學者認為應在湖南省西南部,有學者認為太約7,000年前湖南省南部新石器時代大溪文化[2]經沅水支流,進入西江上遊的潯江,至柳州入西江,再由西江東下至珠江,傳至深圳和香港。不過,亦學者主張彩陶是本地獨立發明的,因為這裡很容易找到赤鐵礦石作為紅彩顏料。

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图6咸頭嶺遺址新石器中期印紋陶器

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