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与和尚岩,梁庭望先生论文篇目

2019-11-21 01:15

另外还有人猜测是译吁宋、侬智高、岑瑛、岑浚(明代广西叛乱的土官首领)等等。

三十三、朵朵双手捧一葫芦瓢猪潲水,对雷王说:“你只能喝一口!”雷王快速伸出尖嘴到木笼外,将一葫芦瓢潲水全喝光。

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然而,真实的和尚岩是怎么模样的呢?过去的,传说中没有具体描述,也没人知道;现在的和尚岩,有不少人曾登临探秘,其实也只是一个岩洞,冷冷清清地座落在镆铘峰的绝壁之下,里面除了岩石尘土,别无他物;洞口四周是灌木和茅草,因为地势高峭,山谷里茂盛的林木,参天的古树竟遮不到洞口。这里长年云雾缭绕,或流云不断,气息清新;天气晴朗时,大明山南麓层峦叠嶂及方圆百里山川河流可一览无遗,确是远离尘世,清静自在,高瞻远瞩的好地方。

三十九、布伯马上召集众人来商量,如何再与雷王斗争。大家提出了好的办法:要智斗雷王。大家说:“雷王最爱地上的人给他祭拜!”

41.壮文进宣传领域 1988《广西民族报》42.越族神话与古希腊神话神祇比较 1989《中央民族学院学报》43.西瓯骆越关系考略 1989《广西民族研究》44.壮族铜鼓与东南亚铜鼓造型及纹饰之比较 1989《中央民族学院学报》45.壮文与汉文 功能各不同 1989《三月三》46.新疆壮族风情析 1989《西部学坛》47.关于民族文字的作用 1990《广西民族研究》48.论壮族奴隶制 1990《广西民族研究》49.壮文教育的兴趣及其展望 1990《民族教育研究》50.汉语和南方民族文字功能互补初探 1990《中央民族学院学报增刊》51.试论推行民族文字的基本原则 1990天津古籍出版社52.三尺讲台的思考 1990贵州人民出版社53.让《格萨尔》成为人类共同的财富 1990民族出版社54.西方现代派超现代派及其对我国文艺界的影响1991反资产阶级自由化专集《中央民族学院学报增刊》55.春容如画盼壮学 1991《学术论坛》56.开展壮学研究,为社会主义服务 1991《学术论坛》57.“十二”与壮侗语诸族的关系 1991《中央民族学院学报》58.心理效应在思想政治之工作中的地位 1991法律出版社59.毛南族 1991华夏出版社60.古壮字文献及其价值 1991《民族古籍》61.教学改革尝试 1991《民族教育研究》62.水稻栽培――壮族祖先智慧的结晶 1992《广西民族研究》63.南方民族文学之我见 1992《民族文学》64.编写《中国少数民族文学史》若干问题的思考1992《文艺争鸣》65.悠久的历史 1992广西人民广播电台66.最早栽培水稻 1992广西人民广播电台67.坐舲舟去美洲 1992广西人民广播电台68.入海寻珠 1992广西人民广播电台69.开山取宝 1992广西人民广播电台70.青铜冶炼 1992广西人民广播电台71.科学的萌芽 1992广西人民广播电台72.兵法 1992广西人民广播电台73.伦理道德 1992广西人民广播电台74.风俗习惯 1992广西人民广播电台75.壮语壮文 1992广西人民广播电台76.壮族文学 1992广西人民广播电台77.壮族艺术 1992广西人民广播电台78.壮族文化特点 1992广西人民广播电台79.越人早于哥伦比亚到达美洲的物证 1992《中央民族学院学报》80.回顾与思考 1992《民族教育研究》81.论壮族文学发展的动态曲线 1993《广西民族研究》82.心灵之间的虹桥――马学良先生民族文学宏论刍议1993.9《民族语文论文集》

“公酋渠”确是一条在石山上开凿的水渠,在石人峰侧后环山而过,至今仍有流水从龙门谷源头分流而过。

二十一、雷王:“管你多少间,我要将它踏平!”

122.栽培稻起源研究新证 1998·2期《广西民族研究》123.《关于提高壮族地区初中教学质量》论文集(世行JG35号教委课题)序言1998·4广西民族出版社124.壮族教育的回顾和展望 《中国民族教育》125.民族文学学科的开创者――马学良先生从教60周年 1998·2期《中国少数民族文学学会会刊》126.企盼百年的巨著 1999·1 《民族文学研究》127.少数民族高等教育素质教育刍议 1999·8128.北京城区民族工作的若干思考 1999129.二十世纪壮族的回顾 1999.2 《广西民族研究》130.中国高等教育管理研究会99学术年会综述 1999.4 《民族教育研究》131.壮族三种文字的嬗变及其命运的思考 1999第89号 《三月三》增刊132.中华文学富矿的新开掘――评《中华民族文学关系史》2000第2期 《民族文学研究》133.古代南方文学关系的结晶――《赤雅》 2000第3期 《广西民族研究》134.中国少数民族史诗研究丛书的贡献――在史诗丛书座谈会上的发言 2000·4 《民族文学研究》135.新中国少数民族文学研究之发展 2000·4 《民族文学研究》136.20世纪的中国少数民族文学研究 2001第1期 《中南民族学院学报》137.广西花山崖画探秘 2000·6 知识出版社138.中央民族大学的特殊地位和作用 2001·3 《中央民族大学学报》139.浅谈少数民族文学所的辐射效应 2001·5 《中国少数民族文学学会会刊第50期140.《中国少数民族文化汉语阅读丛书》序 2001·4 北京语文文化大学出版社141.《“歌海”飞花》序 1999.2 142.江山千里梦越魂 2001·8.4 云南日报143.千锤万击还坚劲――祝《三月三·少数民族语文》 2001·9·1144.侬智高反宋实质――保境爱国正义战争 2001·4 《广西民族研究》145.打造八桂的“蓝色多瑙河”品牌 2002·1 《民族艺术》146.新中国少数民族文学发展的突破 2002--304合刊 《丽江教育学院学报》147.从区域共生到中华趋同 2003第2期148.先秦壮族古文字探略 2001年68号,2001年总第四期《三月三》149.北京――中华文化交流、整合、升华的中枢 2002年8月25日150.让《格萨尔》成为人类的共同财富 《耕耘与收获》151.壮族民间哲理长诗《传扬歌》 2002第2期 《民族古籍》152.赵志忠的《清代满语文学史略》序 2002·7 辽宁民族出版社153.论布洛陀遗址――在田阳县壮族始祖布洛陀文化遗址研讨会上的发言 2002·9·16154.古代越人对发明水稻人工栽培的贡献 2000·7·24 广西民族出版社155.《“歌海”飞花》序 1991·2月版 燕山出版社156.扫除壮族教育的语言障碍 2003·5·28 《广西民族报》157.岭表之风――《粤风》 2003·2期 《广西民族研究》158.关于田阳敢壮山布洛陀歌圩的若干思考 2003·4期,总102期 《三月三·少数民族语言》159.冲出滇国研究的突破口 2003·8·20《云南政协报》,《广西民族研究》2003.3期160.一部富有创见的新著――壮族文明的起源评价2003·8·23 左江日报161.略谈郑献甫的人品和学识 2004·1期 象州杂志《热象》162.在《壮族丛书》首发式上的讲话 2004·6·15163.《蓝鸿恩文集》总序 2004·4月 香港天马出版公司164.水稻人工栽培的发明与稻作文化 《稻作文化专刊》湘怀新出桂字2004年第35号,侗人网专栏第四期发摘要165.龙脊梯田――稻作文化的龙纹 2004年9月13日上午 在中国文艺家协会稻作文化专业委员会龙脊梯田文化科学研究基地揭碑仪式论坛上宣讲166.《壮民族体育文化研究》序 2004·6月 中央民族大学出版社167.广西左江花山崖画新探 2004·10 《民族文化遗产》 第一辑168.古壮字结出的硕果――对《壮族麽经布洛陀影印译注》的初步研究 2004·10·14民族古文字第六次会169.略论壮族史的若干问题 2004·10·30 南方民族史讲座会170.壮族传统体育的全面介绍 2004·10·22 中国民族报171.稻乡之行 2005·2月号 《当代广西》172.百味人生 2005·6月 中华人物报173.布洛陀文化――壮族价值观的摇篮 174.龙州骆越文化定位刍议 2005·7·6 左江日报175.中国稻作文化的保护与开发利用 在“2005年中国原生态稻作民俗文化抢救与保护黎平国际学术研讨”上的学术报告。2005年8月20上午176.中央民族大学少数民族文学学科建设的回顾 在《中国少数民族文学学科建设研讨会暨民族文学学会第六次代表大会上的报告》177.《民族文学论稿》序 2005·10月 辽宁民族出版社178.壮族花山崖画的五个之最 2005·11·15 广西崇左市花山文化节上的学术报告179.前瞻性思维的硕果――纪念徐松石先生 2005·10月 广西社科院,广西民族学院徐先生纪念会论文180.《壮族麽文化》序 为黄桂秋专著写序,2006年4月民族出版社出版181.《神奇大明山》序 2006·1·1版 广西民族出版社182.《女+乜、短+乞、岜、山+取――大明山龙母揭秘》序 2006·3月 广西民族出版社183.壮学的崛起是时代的必然 《中国壮学》第二辑;同辑还有潘汁的《壮学研究专家梁庭望》184.壮族文化遗产 2006·5月版 云南教育出版社185.《神话随谈》序 2006·7月 中国文联出版社186.壮族稻作文化与社会发展探索 2006·10月 文山学院学报187.《骆越古国历史文化研究》序 2006·11月广西民族出版社

史书把山峰西南侧的山谷和隘口统称为“渌驮”,或“渌驮隘”,现代人常写为“渌达”,还有人误写为“渌汰”,那是壮语音译的文字,“汰”字应该是笔误,原是三点水加一个“大”字,因电脑字库无法生成,所以有人就以“汰”字代之,其实音译相差甚远。

一、作者简介:

189.《壮族嘹歌研究》序 2007第一期 《广西民族研究》190.略论陆荣廷政治生涯中的三条底线 广西人民出版社191.《壮族历史文化导论》序 2007·11月 民族出版社192.田林壮剧――民族民间大戏的制高点 2007·4·28 在田林北路壮剧艺术节学术会上的报告193.探寻壮学五十载 2007·4期194.《中国民族神话母题研究》序 2006·12 民族出版社 195.《嘹歌》序 2007 广西民族出版社196.梁庭望――为壮族文化添彩 2007·9月1日――5日 中国民族报197.壮文论集·结语 2007·11月 《三月三》 民族语文研究专号198.刘三姐生命力之谜 2007·10月 在宜州刘三姐学术会上的专题报告199.田林壮剧定位――站在少数民族民间戏剧的制高点 2008年7月 在田林壮戏艺术节学术会上的发言200.《坡芽歌书》序 2007·10月 民族出版社201.中华文化的板块结构和多民族文学史关系 2007·10月 《民族文学研究》2008.3202.翰墨溢香五十载――纪念广西民族出版社50华诞 2007·12·18 在社庆上他人代宣读203.试论推行民族文字的若干理论问题 2007·11·23 在中国民族语文国际学术会上宣读204 走进曾被遗忘的角落 壮族原生型民间宗教调查205遗落崖壁间的古骆越国文明 2007·6期 《中国文化遗产》206.《新嘹歌》序 2008 民族出版社207. 壮族嘹歌研究序 2008 广西人民出版社208.略论句町国的主体民族及其社会性质 2008年11月10日在西林句町文化研讨会上发言209.《壮族生活情感与灵魂》序 2008·11 中国文联出版社210.辉煌的过去 灿烂的未来 2008·12月5日6版 中国民族报211.花山崖壁画:古骆越文明的画卷 2008·11月 《传承》212. 广西民族作家的自我定位问题 2008·12·4 文艺报213.壮族宗教的结构和特点 2008·8·19 在大明山第二届全国宗教研讨会上的主题报告214.制约壮族社会经济发展的瓶颈――信息隔断 2009·第6期 《三月三》215.《醉在那道风景里》序 2009·4 中国文联出版社216.壮族原生型民间宗教结构及其特点 2009·1期 《广西民族研究》217.中国文学史必须重新书写 2009·5·15 中国民族报218.《行走在时间上的南珠乡》序 2009·9月 中国文联出版社219.论土司制度的历史定位 2009·4月16日 在广西忻城土司学术会议上的重点发言220.筚路蓝缕开新天 2009·7·10 在中国少数民族双语学会成立30周年暨马学良先生逝世十周年纪念会上的发言221.略论壮侗侗台语族民族的稻作文化 2009·7月 在昆明国际人类学与民族学联合会第十六届世界大会专题组会上的发言222.少数民族文学理论的创新 2009.8·15 通辽中国民族文学60年纪念大会上的报告 223.略论叶梅小说的三维结构 2010·1·22日5版 文艺报 在叶梅作品学术研讨会上的发言224.中国文学学科必须重新建构 2010·4·17 在桂林中国社会科学院民族文学研究所和广西师范大学文学院联合召开的第七届多民族文学史观论坛上的专题发言225.壮族布洛陀文化研究的第一部专著 2010·5·18 中国民族报第6版226.中华文化板块结构与中国文学关系 2010.5 《西部文汇》227.中国民族关系的四个纽带 2010·10·1 中国民族报第6版228.中国民族关系的四个纽带 2010·10·1 中国民族报6版 229.民族文学三题刍议 2010·8·7 在海拉尔首届草原文学青年学者论坛上的主题发言230.民族文学所而立之年感言 2010·7·21 在中国社会科学院民族文学研究所成立30周年大会上代表嘉宾发言231.中华文化板块结构和民族文学翻译问题 2010·8·11 在国家民委主办的新疆翻译培训班上的专题报告232.《粤风·壮歌》序 2010·12 《民族文学研究》

相传是古时候的高人谋夺天下,想当皇帝不成,遂出家避难隐居于此。具体这人是谁,现在没有人能说得清楚。

三十、朵朵对特依说:“哥,去舀点水给他喝吧,看他放的蓝光真好!”

83.生长在壮族文化沃土上的英雄花 1992.8《瓦氏夫人论集》84.远古时代壮族先民到达美洲考略 1993·3期《广西民族研究》85.《壮族图腾考》序 1994·2期《民族艺术》86.加大改革力度,培养少数民族合格人才 1995.2《北京高等教育》87.泰国教育管窥 1995.3《民族教育研究》88.略论《布洛陀经诗》的美学观 1995·3月《民族美学研究》89.试论中华民族文化的板块结构 1994·12月《民族文化比较论》90.培养用得着、认得路的理科应用型人才 1995·6月《全国高等学校理科培养应用性人才经验交流会论文汇编》91.教学质量是办学的生命线 《民族教育研究》 增刊92.论少数民族高层人才培养的特殊使命 1995《中国学位与研究生教育学会1995年学术年会论文选集》93.试析社会主义市场经济体制对专业的多层制约 国家民委《社会主义市场经济与民族学院改革发展问题研讨会征文》94.教育改革向深层次推进的若干思考 1995·11月 中国少数民族教育国际学术讨论会论文95.泰国现代化进程的启示 1995·4期 《广西民族研究》96.我国研究生教育的动向和我们的对策 中央民族大学《研究生学报》1期97.壮族蛙神艺术及其文化内涵 1996·3期 《民族艺术》98.中国壮侗语诸族与泰国泰族文化共性初探 1996·4期《中央民族大学学报》99.陆荣廷与壮族传统文化 1995·4期《广西民族学院学报》100.陆荣廷评价 1996·1期《民族研究信息》101.中央民族大学的特殊地位和作用 1996 “211工程”申请预算立项报告之五102.寻找深邃广阔的世界 1996·4 《民族文学研究》103.《壮族稻作农业史》序 1997·4月版 广西民族出版社104.壮族古代交通贸易 1997年增刊《中央民族大学学报》105.论壮族文化:历史悠久 1997·3期 《三月三》106.论壮族文化:率先种植水稻 1997·3期 《三月三》107.论壮族文化:坐船去美洲 1997·3期 《三月三》108.论壮族文化:寻珠 1997·3期 《三月三》109.略论壮侗语诸民族的社会发展问题(与张文生合作,起草)1995《壮侗语民族论集》110.壮族文化的深层开掘 1997·3期 《民族文学研究》111.图腾――神话奇特形象的原型 1997·8月版 辽宁民族出版社112.访欧报告 1997113.论壮族文化:熔铜铸铜鼓 1997·4期 《三月三》114.论壮族文化:古代科学萌芽 1997·4期 《三月三》115.论壮族文化:古代兵法 1997·4期 《三月三》116.论壮族文化:伦理道德 1997·4期 《三月三》117.论壮族文化:风俗习惯 1997·4期 《三月三》118.《壮族传统文化与现代化建设》序 1998·2月 广西民族出版社119.鲜花与沃土――评《民间诗神――格萨尔艺人研究》1998·2期《民族文学研究》120.《壮族干栏文化》序 1998·6 广西民族出版社121.西欧教育考察的启示 1998·3期 《民族教育研究》

话说回头,若是这地方真的住过隐居的高僧,有过香火传承,为什么如今一点痕迹都没有,而多少探秘者来来往往,除了以上两个物件外,再没有第三、第四件的传说了呢?难不成当时的住僧真的如传说一般不食人间烟火,两袖清风?既然有碗有筷条,显然其它的生活物件、修炼道具、炊火薪灶的遗物总该在所不免吧,而今竟一无所遗,这倒是一个迷了。

四十三、雷王醉倒在雷宫内。几个雷兵见状想将他扶起回王寝。

1.第一、二次国内革命战争时期的壮族文学初 1979《中央民族学院建国三十周年论文集》2.谈谈民族风俗习惯的特点 1980 《民族团结》3.岭南早期的开发及其给我们的启示 1981《中国少数民族经济研究会论文集》4.壮族图腾初探 1982广西社科院《学术论坛》5.歌圩起源及其发展 1982《广西民间文学丛刊》6.壮族《传扬诗》伦理道德观 1983《学术论坛》7.壮族《传扬诗》哲学思想试析 1983《广西民族学院学报》8.关于推行壮文的若干理论问题 1984《三月三》9.壮族文化简论 1984《三月三》10.《粤风·壮歌》的社会价值 1984《中央民族学院学报》11.铜鼓的纹饰、造型和壮族祖先的宇宙观 1985《中央民族学院学报》期12.壮文――壮族人民可以迅速掌握的信息载体1985《壮文工作通讯》1985年4期13.略论壮族文人诗词的思想性 1986 《民族文学研究》14.壮族诗人黄勇刹的创作道路 1986《中央民族学院学报》专刊15.《粤风·壮歌》正诂 1986《广西民间文学丛刊》16.《传扬歌》评介 1986《广西民间文学丛刊》17.花山之谜――壮族守护神的虔诚赞歌 1986《民族艺术》18.关于壮族文学发展历史分期问题 1986《学术论坛》19.花山崖壁画――祭祀蛙神的圣地 1986《中南民族学院学报》20.一个战略性的任务 1987《中央民族学院学报》21.寻根的文学和文学的寻根 1987《中央民族学院学报》22.壮族岁时习俗 1987《广西民族研究》23.试论花山崖壁画分布左江流域的原因 1987《三月三》24.花山崖壁画的社会价值 1987《中央民族学院学报》25.论壮族文化的断裂现象 1988《广西民族研究》26.壮族传统艺术概况 1988《民族艺术》27.民间诗人的桂冠 1987《中国歌谣报》28.寻根·开拓·构建 1988《民族文学研究》29.花山崖壁画――壮族上古形象的历史 1988《中央民族学院学报》30.文化生态平衡或失调与民族文字的关系 1988《壮文工作通讯》31.壮文也要搞活开放 1988《广西民族报》32.寻求文字路坎坷 1988《广西民族报》33.方块字的产生 1988《广西民族报》34.壮族文化平衡的失调 1988《广西民族报》35.别人怎样看文字 1988《广西民族报》36.壮文产生惊天下 1988《广西民族报》37.完善壮文推行机制 1988《广西民族报》38.巩固教育体系 1988《广西民族报》39.壮文进政治领域 1988《广西民族报》40.壮文进生产领域 1988《广西民族报》

龙门谷往东,有几十个圆形匀称的山头, 就是著名的“三十六公朝天子”风水宝地,风水师著有留题。这个宝地留题全文,一时容易忘记,待查抄后补上。

四十四、布伯马上制止:“且慢,雷王拒放水降雨,害得大地干旱遭灾,今将他捆绑起来,待他酒醒,答应我们提出的条件,才能松绑,给他自由!”雷兵们躬身点头。

188中国少数民族诗歌通史·绪论2006·11河北教育出版社

一些自作聪明的老人猜测为狄青或者狄军的后人,因为岩壁之上就是大明山的绝顶,“天城”以上即“天坪圩”,“当年狄青南征平定农智高之乱时,曾在”天城“之上驻兵,”天坪圩“就是狄青驻兵扎寨之地;狄青驻兵垦荒种菜,成畦成垄的痕迹至今还在,当年种植的韭菜长年累月都变成了野韭菜,现在那里遍地都是,这是因为其它菜种经霜即死,而韭菜如野草,经霜不死春风吹又生因而得以繁衍至今……

五十一、布伯和雷王化斗为和,齐声对天地高喊:“天、地、人合一,和谐共济!”

和尚岩这地方,在广西大明山主峰西南侧,镆铘峰“天城”岩壁之下,传说是一岩洞,其实只是一个较大的岩壁豁口,宽深不足十米,一个厅堂般大小。

二十六、特依、朵朵指着木笼里的雷王叫喊:“雷王,大坏蛋!大坏蛋,雷王!”

这就是和尚岩神秘之处。

九、布伯:“天、地、人和谐相安,各有职责,各尽其力,这是天下之道,谁都不能违背!”

隘口以外的居民点,古代至解放初为镆铘村。镆铘村有六个居民屯,当地合称为“六陆”即“陆姓六屯”。中间一个圆形土峁,为“镆铘寨”,是古代大明山周边五大兵寨之一。秦汉以后,一直是历代官府驻兵镇守的地方,建有土楼,村民称之“顶寨”。地方志明确记载自元朝至正年代以后镆铘寨编制“常驻弓兵百零八名”。明清时期随着中央集权巩固,地方少数民族、土司逐步改土归流,镆铘寨兵营移至东南二十里偏远山间,今马头镇敬三村处(以加强对深山边民改土归流和统治)。镆铘寨土楼随后荒废,土楼地基遗址至1975年为生产队集体开荒完全毁灭。开荒前,遗址中间有一墓状圆形土堆,开荒时挖出一个枕形陶棺,被村民移至生产队仓库,上个世纪80年代分田到户后随意塞在粪房屋檐下,以后不知所踪。

六、雷王:“布伯布伯,有什么事?快说!”

“公酋渠”再往上,便是镆铘山两个顶峰的西顶。西顶原是两座粘结在一起的石峰,形似一个老人抱着小孩,当地称之为“公抱孙”。“公抱孙”与东顶比肩相邻居,仅隔一线天的??谷。东顶形似鸡冠,当地人又称之为“鸡头峰”。公酋渠之上,公抱孙之下,是环绕东西两峰的石壁,石壁高约十几丈,这就是人们所说的“天城”。

四、布伯举起铁木杖敲击天幕。雷王从梦中醒来,边伸懒腰边高声骂问:“谁呀?这么大胆,敢动我的天庭!”

其实,和尚岩的神秘还不仅于此。我们从和尚岩返回下山之路,很快就到了那条人工开凿的高山引水工程“遒公渠”遗迹。遒公渠旁边的石人山坡上,有古代的擂石遗垒。再从这里直下陡峭的坡底,就是幽深的龙门谷了,谷底开阔处的草坪,原先植有一棵古榕树,是深山里唯一的“社地”(祭祀山神土地的地方),而山口外的镆铘村陆上屯,还有古代骆越祖的遗址。骆越祖庙,曾经是广大的骆越地区最古老也是最大的古庙,清朝年间思恩府知府李彦章曾受命主持修缉,更名为“大明山庙”。这个古庙在民国初年因“破四旧”折除,至今遗迹上依然香火不断。以上这些个遗迹,地处险峻,又如此相近,它们之间有没有某种联系或者因缘呢——目睹及此,不能不令人遐想如烟了。

四十八、地上众民齐声高喊:“快放水!快降雨!把灾害消除!”

略知历史的人,都不难断定,这些杜撰的传说都是站不住脚的。流传这些掌故的老人却很固执,各有各的附会,经常会争论至面红耳赤。

二十三、布伯冲过去,擒住雷王:“看你还狂妄!”

这么一个一无所有的地方,到底有没有住过传说中的僧人呢?笔者毕竟是本地人,传闻日积月累,一直坚定地相信,那是有过的。但是要拿出证据,除了传说,其它的确确实实没有了。据说,在这里曾经还是有人掘走过物件的:先前的一件,是罗波镇的人拿走了,那是一个牛头模样的东西,头上的角是能转动的,但这物件是什么物质所造,具体什么时候发现,怎么掘走,则没有人能证实(本人猜测,倒有可能是一只木铎);后来的一件,倒是很具体,那是20世纪70年代时,山下各村集体都搞多种经营派人上山开荒种药材,当时属马头公社全曾大队第八生产队的社员欧某,受生产队派工到附近种植田七,因入和尚岩避雨,在岩缝间掘得”金碗“一只,”金筷条“一双。这事,欧一直隐密不宣,事隔三十多年,还是流传了出来。2003年,因南宁市大明山管理区,发掘旅游文化资源,笔者随专家考察团作向导,曾走访欧先生咨询此事。欧六十九岁,身体健康,坦言确有此事,只是所得物件并非“金”——碗是铜的,筷条也是铜的,早年不敢保留已送给外地一个亲戚……

五、布伯回应:“是我!布伯,要敲醒你!”

“天城”之脚,公酋渠以上的位置,有一个天然的岩窟,叫做“和尚岩”,相传是古时一个高人谋夺天下失败后隐居的地方。此后一直有人在此修炼,因此人称“和尚岩”(当地土话“敢和尚”)。

四十九、雷王终于答应条件,获得松绑,从箱里掏出天池闸门锁匙,交给守闸雷夫开闸放水。天池之水哗啦啦流淌着流向大地。大地众民齐声欢呼!

此处“渌驮”山谷幽深,高处就是大明山主峰龙头峰“天城”,自古攀龙头峰、“天城”必经之路,当地人俗称“户门”,也就是“龙头峰天城门户”的意思。

雷夫。

但是,争论之间,关于和尚岩曾驻有隐居的僧人、岩里僧人“不食人间烟火”,“日食一粒粟米,一餐半棵芝麻”的传奇,却是一致不争的共识。老几辈的人仍凿凿有据地传说:直到清未民初,最后的一位僧人终于香火不继,几乎饿死山上,幸有好心的村民帮扶抬到山下小陆圩,但是僧人禅心不悔,宁愿饿死也不吃圩镇店铺施舍的荤食。

朵朵。

龙门谷偏北高坡上的尖峰,名为“石人峰”,峰顶突起一块人形岩石,当地人称为“石人”;“石人”面前大片茅草坡顶仍有巨石垒墙,前辈人流传为远古避兵防贼的擂石。此处海拔约1600米。

四十六、天宫雷兵雷将早被布伯他们说理降服,雷王再高喊也没有一个同情回应。

陆彦华

七、布伯发怒:“我明明白白告诉你,天闹大旱,田禾树木枯焦,为何不放水、不下雨?!”

史书上把大明山龙头两个锋顶称为“镆铘山”或“镆铘峰”,“相传古代有人得宝剑于此而得名”(见①民国三年编著的《武缘县志》,广西民族大学图书馆藏本;②《徐霞客游记卷四上·粤西日记4》)。龙头锋是现代人据山脉形状和当地百姓的俗称取的名。

人物:布伯。

“石人”后面有一条人工开凿的渠道,山外人称“酋公渠”。相传古时天旱,大明山南麓仅龙门谷还有水源。北邻的“渌淋”谷和渌淋隘外的马、夏、廖、李、杨、陶、潘、阮、韦十姓村庄伏旱饥荒,苦不堪言。山外夏家村有个叫“酋公”的老人为了保住一方田园,以解村民之忧,便自告奋勇翻山越岭到龙门谷上开山引水。酋公历尽千难万险,废寝忘食,默默奋战九九八十一天,在石山坡上开凿出一条渠道,意欲把龙门谷的水源引入渌林谷,人们便把这条引水渠称为“酋公渠”,俗名“公酋渠”。酋公的举动撼动了山神,于是山神震惊引来连日大雨,从此解除了渌淋水源之旱。风雨过后,人们在夏家村前的田垌里发现了酋公的斗笠和蓑衣,而酋公则从此音信杳然。此后,每逢天旱之年,十姓村家只要备上三牲去祭扫酋公渠,必有灵应之雨,渌淋隘外再无旱荒之忧。

四十、雷王还来不及进行报复,那天正是他的寿辰,乘这一时机,布伯带领一队人马,抬着酒坛与各种寿礼,敲锣打鼓,到天宫去给雷王祝寿。

这个地方原名叫“渌驮”,那是地方壮语的土称。我个人认为,还是把它叫做大明山的“龙门谷”更为贴切。

十六、布伯手握铁木杖,先登上山顶。然后跳跃登上天门,用棍杖撞开天门,喊道:“雷王快出来,有话对你说,有理同你讲!”

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