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论中华文化板块结构及其相互关系,获奖名单

2019-11-21 01:14

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论中华文化板块结构及其相互关系

花山之魂

群舞

提 要:中华文化是由中原旱地农业文化圈、北方森林草原狩猎游牧

陆 登

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文化圈、江南稻作文化圈和西南高原农牧文化圈四个板块构

骆越王国全民狂欢的歌舞盛况,已然泯灭于遥远的时空。那些曾被星月、闪电与篝火照亮的身影,欢乐的,愤怒的,哀怨的,不可思拟地重叠变幻,伴着古歌回声,穿越历史长河,投射在几百里悬崖绝壁上……

群舞

成的,四个文化圈之间由经济纽带、政治纽带、文化纽带和

这就是神秘的花山岩画。

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血缘纽带四个纽带连在一起,文化互相流动、互相吸收、互

花山,壮语称“岜莱”。“莱”有两个义项:一是动词“写”或“画”,二是形容词“花”——“花山”的名称,与“画”相关,也含“花花绿绿”的意思。

双人舞

相融合,形成了中华文化的多元一体格局。

展现于世人面前的花山岩画,据统计有178处,1900多个图像。图像以人为主,配以兽、铜鼓、箭镞、刀剑、羊角钮钟等物。正面人像呈两臂高举、双腿半蹲状,形似蛙人,也有侧身前奔、打拳、联袂欢歌状。参考碳十四年代测定,比较一致的说法为春秋至两汉时期壮族先民骆越人所创作,历经千年风雨而不衰。

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关键词:四个板块 四条纽带 相互融合

岩画所要表现的内容,是学者关注的重点,有说是宗教祭祀的,有说是狩猎的,有说是练兵习武的,也有说是欢庆丰收或庆祝胜利的,甚至还有人认为是从绘画向象形文字过渡的语言符号的,至今仍为学术公案。

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作 者:梁庭望 中央民族大学教授 博导

仰望花山,后人会千百遍地猜想其作画的目的——它究竟有什么用呢?如此难度之高、规模之大的“临摹”,如果说没有重大的现实功利,实在难以想象。

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一、中华文化板块结构

因其神秘诡异,让人想起曾名动汉代京师的“越巫”。明邝露《赤雅》载:“汉元封二年平越,得越巫……天子有事,不昆命于元龟,降用夷礼,廷臣莫敢致诤,意其术大有可观者矣。”能让汉皇如此信服重用,越巫的神奇,自然非同一般。

广西第十七届“八桂群星奖”评奖活动

上世纪80年代,神州大地掀起了一场文化热,各种观点纷然而出。在这些观点当中,费孝通先生的“中华民族多元一体格局”理论被认为是正确认识中国民族关系的重大突破。长期以来,人们比较关注“一体”,相对忽略“多元”, “中华民族多元一体格局”理论的提出,对人们正确理解中国的历史的缔造和国内的民族关系,起到了引领的作用。费先生是在香港大学的演讲中首次提出“中华民族多元一体格局”理论的,他对“多元”和“一体”做了简要的说明:“我将把中华民族这个词用来指现在中国疆域里具有民族认同的十一亿人民。它所包括的五十多个民族单位是多元,中华民族是一体,它们虽则都称‘民族’,但层次不同。”[1]费先生的理论激发了众多学者探讨中华文化的热情,五十多个民族是“多元”,那么,在多元之上的各个层次的结构又是怎样的呢?学者们试图用种种观点来图解中华文化的宏观结构。诸家的主要观点包括:石兴邦的系统三分法,陈连开的经济类型三分法,佟柱臣的地理五分法,苏秉琦的文化区六分法……

现代人大不可必以鄙视的目光,去看待巫术。巫术信仰是骆越人的传统,至今仍在民间流行。

获奖名单

上述分法各有自己的根据,都有一定的道理,一般而言,由于他们是历史学家,主要以考古为依据,有的也涉及到一些民族情况。在划分的区域中,也有的是比较准确的,给了笔者很好的启发。但他们的局限也是明显的,首先,以考古为依据,只能作为部分区域的依据,不能作为整个中华文化划分的依据。这是因为地下文物是不均衡的,在我国,新旧石器时代的文物分布就很不均衡,中原旱地农业文化圈文物密集,江南稻作文化圈次之,而北方森林草原狩猎游牧文化圈类似文物相对稀少,有的甚至至今没有发现。西南高原农牧文化圈文物也相对稀少。如果纯粹以文物为依据,有的少数民族就被排除在外了。况且,地下文物分布是很难一下子穷尽的,新的考古材料往往推翻原有的考古材料,有的是很难根据几个考古点来断定其文化区域的。第二,上述划分的普遍问题,是没有把费孝通“中华民族多元一体格局”的真意领会,费老的真意在于,中华民族文化不光是汉文化,还有五十多个民族的文化,共同构成中华民族文化,我们不应当把少数民族忽略掉。但上述分法绝大多数恰恰忽略了少数民族,文化分区几乎不与少数民族挂钩,有的甚至完全把少数民族忽略掉。例如六分法的划分:以仰韶文化中心的黄河中游区;大汶口及山东龙山文化中心区;以江汉平原为中心的长江中游文化区;鄱阳湖——珠江三角洲文化区;以太湖为中心的长江下游文化区;以长城为中心的北方文化区。这个分法基本属于中原的文化区域区分,岭西和西南民族基本排除在外。文化本来就是民族的生存方式,不与民族挂钩的文化附于何体?那不就成了空中漂浮不定的彩霞?其三,有的虽然稍与少数民族挂钩,但由于没有考虑到民族分布于语言的语系语族分布密不可分,民族的分布与语系语族脱钩,结果必然是笼统地提到少数民族,或者把不同语族的民族捏到一起,在学术上出现硬伤。四,上述分法没有区分出层次,又大小不一,跟生态环境和经济生活脱钩,这就很难给人一种明晰的概念。五,由于上述分法存在若干局限,致使利用这些分法来解答实际问题比较困难,理论的应用受到局限甚至误导。例如,用上述的划分理论来研究《中国文学史》,结果很难将少数民族文学包括在内。

花山岩画与巫术文化的密切关系,至少可从以下几方面加以探究:一是图案内容的神秘难解,正符合巫术活动的特征。二是图案中的铜鼓,据统计共出现在35处岩画上,共256个。铜鼓是权力和财富的象征,同时也是巫术活动重要的道具。三是图案中有数量较多的犬形兽,犬在巫术活动中扮演着重要的角色。《正义》云:越人“鸡卜法用鸡一、狗一……”;《朝野佥戟》称,岭南风俗,家有人病,“杀猪狗以祈之”;清同治《广西通志·诸蛮传》载:新宁州“疾病歌舞禳鬼,屠狗罄食而散”;骆越后裔的村寨,村口多立石狗以镇邪。四是有关花山岩画的民间传说,流传最广的是“蒙大造兵马”,其巫术色彩极为浓厚。

一、声乐类

鉴于以上问题,笔者根据多年的研究,提出了“中华文化四大板块结构”理论,以期比较合理地对中华文化的结构进行划分[2]。笔者划分的理论依据,在国内是费老的“中华民族多元一体格局”,国外引进的是以德国格雷布尔和施密特为代表的德奥学派文化圈理论。该理论认为,文化圈是一定数量的物质文化和精神文化,以程度不等的聚结形式形成具有相同及相似文化因素的区域。他们认为,在同一文化圈内,必有相似的生存方式和文化特征。他们还认为,文化圈内一般包含一个文化丛,文化丛内诸文化形态一般仅散布在这一地域,成为功能上互相关联的实体。但德奥学派认为欧洲文化圈是世界文化的中心,后扩散到全世界,形成其他文化圈,这种“西方文化中心论”是不正确的,故笔者引用时筛掉了。文化区是美国学者C·韦斯勒的理论,他认为文化区小于文化圈,但他是用于博物馆分类的。M·J·赫斯科维茨将文化区定义为:“若干相似文化存在的区,也就是一个文化区。”文化区内有文化丛,简单地说,文化丛是文化区内独具特色的文化元素之整合。按其演化结构是:文化元素—→文化要素—→文化丛。 “板块”引自地球的板块结构,原为地球结构概念,地球被分为太平洋板块、美洲板块、印度洋板块、欧亚板块和非洲板块。学者将其引申为地理空间概念,笔者又引申为文化区域时空概念。这样,笔者所构拟的“中华文化四大板块结构”由微观到宏观的结构依次是:民族文化——→文化区——→文化圈——→中华民族文化,“中华文化四大板块结构”重点在文化区和文化圈两个层次。

王权、巫术与美术的密切联系是中国古代文明发展史的一个重要特征,中国历代王朝一直信奉的“天人合一”的统治思想实际上来源于巫及巫术的宇宙观。众所周知,巫师是通神使者,或神灵的化身,古时的大巫师,往往就是国家的统治者,如《史记·殷本纪》就有“伊陟赞言于巫咸,巫咸治王家有成”的记载。郑超雄先生在《广西武鸣马头 骆越方国故地》一文就认为:“君王是最大的巫王,即是在人性方面他是人王,在神性方面他是巫王,不管是人格还是神格他都是王。”花山岩画绵延两百多公里,如此浩大的工程,而用料之讲究、制作之艰难、艺术之精美,一般贵族或民间宗教组织都难以承担,非王权力量不能完成。

金奖

在客观的依据上,笔者是根据四个方面来确定文化结构的。第一是自然生态环境。人类的生存,是受到自然生态环境强烈制约的,人类可以在大自然允许的范围内,局部改变自然环境使之更适合人类的生存,但这是有限度的。而这种局部的改变,也会遭到大自然的报复,这是恩格斯早就说了的。不过,在各民族形成以前和形成的年代,人类基本是依赖于自然生活,对自然的影响是很有限的。第二是经济生活。有什么样的自然环境,便有什么样的经济生活。丘陵遍布,雨量充沛,气候炎热的江南,不适合于放养大量的畜群,而适合于与水有不解之缘的水稻。原始森林绵亘,草原无边,沙漠广布,无霜期短,冰雪肆虐,唯靠绿洲逐水草而居,便只能狩猎和放牧大群牛羊。也就说,有什么样的自然条件,便有什么样的经济生活。第三,有什么样的经济生活,便有相应的人群分布,形成相应的民族。千里沃野的中原,平坦的旱地农业,物产丰富,便孕育了庞大而先进的中国主体民族——汉族。而地势被切割得高低不平的西南高原,人们因地制宜,善于经营高原杂粮和高原牧业,于是孕育了能够在高原上各自独立发展的众多藏缅语族民族。第四是民族文化,有什么样的民族便有什么样的文化,民族文化是民族的生存方式。文化的选择以民族语言为文化丛中的首选,在文化丛里,被选入的还有民族渊源、民族风俗、民族教育、民族文学艺术、宗教信仰等等。总之,对板块的划分,是将自然生态环境、经济生活、民族分布、文化丛四个方面进行综合来确定的,其中也适当考虑考古材料,还涉及到地理学、生态学、考古学、经济学、民族学、人类学、语言学、文化学、民俗学、宗教学、文艺学等多个学科,参照综合而成。

古岭南的交通要道,多沿于江河。不难想象,当人们行舟水上,或徒步岸边,一幕幕红光始终相随,一幢幢“鬼影”上下笼罩,那种心理将是多么的惶恐,故船人过往,“祭之不敢慢”(南宋李石《续博物志》)。作画地点之所以选择于河边悬崖,极可能正是考虑到了水面倒映产生的视觉冲击效果。入侵之敌,面对这梦幻般的画面,有如闯入了无言有形的诅咒包围圈,触目惊心之余,必是未战而先怯。从这个意义上看,花山岩画不仅是对宗教或巫术礼仪的临摹,更是现实的巫术行为,是艺术审美与现实功利高度结合的产物。

1.女声小组唱《果哈声声姐妹情》 柳州市融水县文化馆

根据以上分析综合,“中华文化四大板块结构”由多个层次组成,即次文化区——→文化区——→文化圈——→中华民族文化 ,示意图如下:

骆越王正是借助这一神秘的精神力量,以岩画的方式,宣示其势力范围,并通过现实的巫术活动,如全民定期祭祀神灵,营造佑我抗敌的强大气场,以利国家或联盟的长治久安。这些高度艺术化了的岩画,便是王国的象征和标志,实际上成了骆越王国的“国徽”。

2.独唱《春的洗礼》 南宁市群众艺术馆

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花山岩画内核是巫术文化,具有“国徽”的标志性意义,它理应融入骆越民族传统的歌圩文化元素。从画面上看,大多图案所呈现的,确似众人联袂欢歌的场景。我们假定了岩画的“国徽”地位,必然要与王国的定期祭祀联系在一起,而“国祭”引发全民的庆祝狂欢是顺乎自然的;至于民间自发的膜拜祈福仪式,同样有可能引发大小不一的歌圩活动。此外,与世界上许多地区的崖岩画一样,花山岩画也有性内容,不仅有裸体、孕妇,而且局部还有显示男性生殖器和男女交媾的图像。如宁明的花山一处和龙州的沉香角一组画中,就有描绘男女性交的图像。这反映了先民生殖崇拜意识,是民族繁衍生息的心理企盼,与歌圩的“择偶”“婚恋”主旨在本质和意义上是相通的。现实的依据是,岩画所在地左江流域,是歌圩活动十分活跃的地区。据广西师范学院和广西社会科学院1987年的初步调查结果表明,宁明、大新、扶绥、江州、龙州、凭祥等六县区,就分布有173个歌圩点(与发现的178处岩画数量恰巧相当),其中上万人规模的有9个,五千人规模的有24个。歌圩节期,扶绥及宁明县一带,有一种“复坡”会唱的习俗。过去扶绥县有9个传统歌圩点,即那歪、板童、派豆、赖恒、婆渠、那导、板含、公安,分布于明江、公安河两岸,往下游延伸有宁明县的琴岳、同棉、婆锐,相连一起为12个歌圩点。每年的“窝坡”,三月初四从那歪开始,一天一个点地往下接连举行,至三月十五日到婆锐为第一轮。然后周而复始,从三月十六日起,又按原来的顺序进行“复坡”,至三月二十七日宣告结束。这种“复坡”形式的歌圩活动,与明江、左江两岸连绵不断的岩画,倒有异曲同工之妙,两者或有什么内在联系,只能有待于专家学者进一步的探究。

3.女声独唱《风雨桥上》 广西群众艺术馆

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花山岩画不仅是审美艺术的结晶,更是王权政治的产物,它是败退的骆越王国在其权力领域内筑起的一道精神防线。

4.歌伴舞《海丝路,幸福路》 钦州市群众艺术馆

| |——黄河中游文化区

它向外来者表明:这是我们繁衍生息的地方,是我们休戚与共的家园;

5.歌曲演唱《贝侬》 百色市田东县文体局

|——中原旱地农业文化圈 |

它向祖母神祈祷:愿这血与泪的结晶,附着神力,护佑后代子孙……

银奖

| |——黄河下游文化区

——把这些强烈的情感形诸笔墨,悬挂于高山,供后人仰望;它是王国的历史标记,也是王国的现实武器:作为国徽,它宣示国之尊严;作为巫符,一但念动真言,它将让入侵者将血流成河……

6.原生态山歌《丰之谣》 百色市田阳县文化体育和广电局

中 |

瓯骆族面对强秦,苦战六年,虽国破家亡,而“莫肯为秦虏”。这种不畏强暴,战斗到底的精神,或许正是花山的灵魂所在。 2016.8.1

7.弹唱《木棉之恋》 崇左市大新县文化馆

华 | |——东北文化区

8.原生态表演唱《疍家歌》 梧州市藤县文化馆

文 | |

9.原创壮族歌曲《故备玛》 来宾市群众艺术馆

化 |——北方森林草原狩猎游牧文化圈 |——内蒙古高原文化区

10.独唱《神彩界塘》 贺州市昭平县文化广电体育局

板 | |

11.男女声小组唱《大家来踩堂》 柳州市融水县文化馆

块 | |——西北文化区

铜奖

结 |

12.女声表演唱《爱跳岭头舞的洋姑娘》钦州市群众艺术馆

构 | |青藏高原文化区

13.声乐《燕子》 南宁市江南区文化馆

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14.女声小组唱《阿妹窗前来梳头》钦州市浦北县文化体育广电局

|——西南高原农牧文化圈 |四川盆地文化区

15.男声独唱《梦想开新花》 崇左市群众艺术馆

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16.女声小组唱《赶歌坡》 崇左市群众艺术馆

| |云贵高原文化区

17.小组唱《出嫁心歌》 贺州市群众艺术馆

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18.女声独唱《请喝一杯蜜糖水》 梧州市蒙山县文体局

| |——长江中游文化区

19.独唱《深情的诉说》 北海市合浦县文化体育新闻出版局

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优秀奖

|——江南稻作文化圈|——长江下游文化区

20.男女二重唱《怎样的爱情才算完美》 防城港市群众艺术馆

| | |——广西次文化区

21.男声独唱《左江好儿郎》 扶绥县非物质文化遗产保护传承中心

| |——华南文化区|——广东次文化区

22.独唱《珍珠仙女之歌》 北海市海城区文体广电局

| |——海南次文化区

23.女声小合唱《美丽的京族三岛》 广西群众艺术馆

|——闽台文化区

24.男女声二重唱《幸福山歌唱起来》 桂林市临桂县文化体育局

下面分别综述各文化圈的特点。

25.女声独唱《天地和顺的地方》 贵港市文化新闻出版广电局

1、 中原旱地农业文化圈

26.小组唱《瑶族敬酒歌》 贺州市平桂管理区文化广电体育局

以黄河中下游为轴心,早期东至山东,北抵长城,南迄长江之北,西至陇东,而以陕西、河南、河北、山东、山西、安徽为其中心地带,后逐步扩展到江南、松辽、川渝。这个文化圈又分为黄河中游文化区和黄河下游文化区,这是“东西相对的两个文化区。”3前者是夏文化的策源地,龙集团的崛起区,滥觞于公元前的仰韶文化(河南渑池,前6000——前5400年),以彩陶文化著称。后者为凤集团的商文化策源地,滥觞于鲁冀豫黄河入海的青莲岗文化(江苏淮安,前5400年——前4000年)——大汶口文化(山东宁阳县堡头村西和泰安大汶口一带,前4300——前2500年),以黑陶文化著称。前者早称夏,夏称华,盖因“中国有礼仪之大,都称夏;有章服之美,谓之华。”4共推崇黄帝为始祖,以龙为图腾。华夏或诸夏集团是汉族祖先的核心。黄河下游文化区本为东夷之野,“天命玄鸟,降而生商”5。是以凤为图腾的另一集团,后往西发展,亦奉黄帝为元祖。龙凤结盟共处于黄帝旗帜之下,是为汉族之核心。炎黄及其后裔兼容四夷,终于壮大成为世界上人口最多的一个民族。其图腾蛇吸收了融入华厦的集团的腾图,使它有了“兽类的四脚,马的头,鼠的尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须……”6四不象。汉族遂称龙的传人。

27.独唱《神奇的真武阁》 玉林市容县文化馆

中原文化圈地在北纬30°——40°、东经105°——125°之间,土地平旷肥沃,华北大平原千里如砥,亚洲之最。气候适宜,雨量适中,无霜期长达7—8个月,宜于作物生长。生物群落密集,适于人类繁衍。

28.独唱《家园》 玉林市北流市文体广电局

农业发达,以麦、黍、稷、豆为大宗,是麦类作物的主要发源地,这是早期的主要作物。5000年前,水稻从江南北渐到黄河流域,使这一文化圈五谷俱全。由于工具先进,水利发达,耕作细致,因而收成稳定,物阜民殷。荀子自豪地说:“今是土之生五谷也,人善治之,则亩数盆,一岁再获之。然后瓜桃枣李一本数盆鼓,然后荤菜百疏以泽量,然后六畜禽兽一而车,鼋鼍鱼鳖鱿鳣以时别一而成群,然后飞鸟凫雁若烟海,然后昆虫万物生其间,可以相食养者不可胜数也。”7历代帝都,绝大部分都以此文化圈为轴心,由西向东移动,因而成为中国的政治经济文化中心。

29.二重唱《熟透的山稔子》 防城港市防城区文化馆

中原文化圈有发达的文化,发展程度高,四大发明皆源于此,从而使这一区域成为中华文明古国文化的支柱,使中国成为四大文明古国之一。而且当其他文明古国文化式微,中华文明依然延续并灿烂。发达的农业促进了手工业、丝绸业、治炼业、古代商业的发展,形成了一连串古老而规模庞大的城市。唐代,长安成了世界最大的都城,各国商贾学子云集,名震一时。高度物质文化必然促进高度精神文化的发展,首先是文字产生较早,经过长期的使用,形成了在世界上享有盛誉的词汇丰富,表达方式灵活多样,典册浩如烟海的汉字体系,并辐射到亚洲若干国家,形成汉字文化圈。其次是有发达的历史悠久的教育,孔子等儒家思想家所倡导的教育思想影响长达2000多年,名士如云,贤人如雨。再则古代科学发达,清代以前,举凡哲学、治炼科学、印刷术、航海科学、数学、天文,等等,皆居世界前列。著作宏富,文史哲典籍多不胜数;古典诗辞、传奇、小说、散文、戏剧浩如繁星;作家诗人俊才辈出,各领风骚。总之,汉文化之灿烂辉煌,是中原文化圈发达程度居于各文化圈之首的重要标志。

30.女声独唱《幸福来敲门》 大化瑶族自治县民族歌舞团

2.北方森林草原狩猎游牧文化圈

31.独唱《山乡恋曲》 来宾市群众艺术馆

北方森林草原狩猎游牧文化圈横贯在我国的长城以北的北部地区,自东北经漠南、河西走廊,直抵天山南北。东经70°左右到135°;北纬35°、41不等到55°。这一区域以森林、草原、沙漠、沼泽、严寒、冰冻为其主要特征,它又分为东北文化区、内蒙古高原文化区和西北文化区三大部分。东北文化区地形由大小兴安岭、长白山、沼泽地、高原以及松花江、嫩江、辽河三江平原构成,中间从北到南800公里为辽河流域土地平旷肥沃,农业发轫较早。东北大部分9月中下旬开始霜冻,至次年4、5月才开始化解,年降水800毫米,河流仅通航半年,冬天有大面积的积雪和冻土。

32.女声独唱《你的话儿记在心》 南宁市武鸣县文化馆

内蒙古高原文化区以沙漠、草原为其特色,这里草原无垠,沙漠连亘。干旱少雨,冬多风雪。由于降水少,流水侵蚀作用弱,地面切割轻,风力强,故风蚀地形、风积地形广为分部,有别于黄土高原。

33.童声小组唱《苗山路弯弯》 柳州市鱼峰区文化馆“小歌仙”少儿艺术团

西北文化区主要是新疆和陇西,天山山脉横贯中部以北,为草原带。北部为阿尔泰地区,海拔最高处为3000米。中间是准噶尔盆地和古尔班通古特大沙漠,准噶尔盆地长1120千米,宽800千米,面积38万平方千米;古尔班通古特大沙漠6万平方千米,周围为山麓绿洲,牛羊成群,南沿为农业区。南部为6000米的昆仑山脉和阿尔金山,昆仑山与天山之间是塔里木盆地、塔克拉玛干大沙漠。被称为“无缰之马”的塔里木盆地长达1400千米,宽550千米,面积53万平方千米,四周山高4000—6000米。塔克拉玛干大沙漠意思是“进去出不来”,长1000千米,宽400千米,面积32·4平方千米,是我国最大的沙漠。东部东南部为到达青海西部的达柴达木盆地,长800千米,宽350千米,面积20万平方千米。这一文化区干旱少雨,塔里木降水量年均仅10毫米左右,日温差达150C—20°C,冬积雪,多风沙,灌溉有赖于天山积雪,有“早穿皮袄午穿纱”的俗语。这种地形及气候条件,适于游牧。

34.男女对唱《大容山,我美丽的家园》 玉林市群众艺术馆

北方森林草原狩猎游牧文化圈以游牧和渔猎为其经济生活的特征,细石器有广泛的分布。近年考古表明,松辽平原也是我国文化的滥觞点之一,其农业发轫也比较早,红山文化具有东端代表性,并成为农牧之间的过渡带。东北文化区在后来的发展中,形成了平原农耕、山地森林、高原牧业、河岸海岸渔业四类经济生活。内蒙古高原文化区大部分为牧区,其南沿有农业发展。西北文化区早期牧业为主,维吾尔族是在9世纪以后才有绿洲农业和园艺业,但畜牧饲养至今仍是其经济生活的重要组成部分。其他民族仍以牧业为主。经长期发展,南部盛产小麦、水果和绵花。天山山地为牧区,2000米以下为林带、草原。帕米尔则牧猎兼存。经济生活促成了特色鲜明的民俗。

35.独唱《你一直在远走》 东兴市文化体育广播电电影电视局

北方森林草原狩猎游牧文化圈为阿尔泰语系民族的生息之地,朝鲜族、满——通古斯语族民族、蒙古语族民族和突厥语族民族在长城以北从东到西整齐地排列。在东北文化区,朝鲜族在其东端,其他则为满族、锡伯族、鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族等满——通古斯语族民族分布。清代满族入主中原,东北出现了闯关东的风潮,汉族大量增加,而锡伯族大部分被迁往新疆伊犁。但没有改变满——通古斯语族民族分布的格局。

36.小组唱《吉咚喏》 来宾市第一中学

蒙古高原文化区为蒙古语族的蒙古、保安、土族、达斡尔、东乡、东裕固等民族分布,匈奴、胡、室韦、萌古、蒙古里、契丹等与他们有渊源关系。蒙古族贵族虽然入主中原,建立了第一个统一的少数民族掌权的封建王朝——元朝,但此文化区的民族分布并没有改变,只是其农业区的汉族增加了。后来形成的回族,则分别聚族于其以西地区的河套一带。

37.表演唱《壮乡山歌唱不完》 柳州市柳城县文化馆

西北文化区为突厥语族的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、乌孜别克族、撒拉族、塔塔尔族、西裕固族民族分布。此外西陲还有印欧语系少量民族俄罗斯族和塔吉克族分布。丁零、戎、乌孙、突厥、回鶻、匈奴等与西北各族有血缘关系。原住民族分布的变化不大,只是新疆增加了蒙古族和锡伯族,新疆和甘肃增加了汉族。

二、器乐类

北方森林草原狩猎游牧文化圈的严寒少雨自然条件,适于游牧,古代人们生活动荡不定,民族时分时聚,部落、民族冲突较多,铸造了各族粗犷、骠悍、豪放的性格。民族文化的保存相对完整,不仅保持语言,民族文字也比较发达。但满族上层坐镇北京后,整个民族逐渐转用了先进的汉语文化。在宗教上,东北、蒙古高原乃至西北早期均盛行萨满,东北绵延最久。蒙古族后来转而笃信藏传佛教。西北早期曾信过佛教,伊斯兰教传入后,得益于丝绸之路取而代之,至今在10个民族中流行。盛行歌舞,其舞蹈动作刚劲有力,热烈奔放,与驰骋草原的游牧生活、叱咤林莽的狩猎营生密不可分。音乐节奏明快急促,嘹亮高亢,蒙古高原的长调响遏行云。民间文学丰富多彩,阿凡提的故事幽默辛辣,脍炙人口;《玛纳斯》、《江格尔》等英雄史诗结构宏伟,情节曲折,人物伟岸,动人心弦。我国的三大史诗就有两部产生于此,这是中国最大的英雄史诗带。作家文学甚为繁荣,以民族文字创作的韵文及散文作品千百年来灿若群星,其中《蒙古秘史》《福乐智慧》等在全世界享有声誉。总之,特殊的地理环境和特殊的发展轨迹,造就了特殊的人文景观和五彩缤纷的文化氛围。

金奖

3.西南高原农牧文化圈

1.高胡独奏《春天的情怀》 北海市海城区文体广电局

西南高原农牧文化圈又分成青藏高原文化区、四川盆地文化区和云贵高原文化区,处于我国地势第一、二级阶梯,地势最高,海拔从2000——5000米不等,喜玛拉雅山主峰高8848米,一般主峰6000多米。地形被河流切割成支离破碎的峡谷和台地。青藏高原包括西藏、青海大部和川西,面积占全国的1/4。喜马拉雅山、昆仑山、祁连山、横断山脉绕在边缘,中间唐古拉山、冈底斯山、巴颜喀拉山把高原分割成许多盆地和狭谷。无霜分别为0——7个月,10°C分别为0——350天。每升高1000米,温度便下降6°C。云贵高原被平行南流的怒江、澜沧江、雅砻江、金沙江、安宁河等切得支离破碎,峡谷深凹。一山有四季,十里不同天,河谷为灌木林,2000米为阔叶林,3000米为针叶林,4000米为高山灌木林,4300米以上为高山寒漠,可见生态差别之大。四川盆地在北纬350°之南,四周高山环绕,面积20万平方千米,盆地底部海拔在300——600米之间。古时尝与中原隔绝,故有蜀道难之叹。盆地土地肥美,物产丰富,号称天府之国。但大雪山主峰贡嘎山也高达7556米,六月飞雪,气温比重庆竟低40°C。

2.古筝独奏《凌上云霄》 广西群众艺术馆

经济生活分为三种类型,即高原牧业型,以游牧及相对定居的牧业为主,辅以高原农业和驯养业,粮食以青稞为代表。高原杂粮型是云贵高原的特点,种植玉米、土豆、小麦、豆类、水稻、块根、辅以林业和驯养,主粮不明显。盆地农业型农耕发达,水利优越,以水稻、小麦为主,辅以驯养业。

银奖

西南高原农牧文化圈民族绝大部分属于汉藏语系藏缅语族的藏族、门巴族、珞巴族、羌族、彝族、纳西族、白族、傈僳族、拉祜族、阿昌族、哈尼族、基诺族、普米族、独龙族、怒族、景颇族等民族。属于藏缅语族的土家族分布在湘鄂之西,但从中国地形图上看,土家族分布在高原武陵山上,正是云贵高原伸过来的一支水牛角形弯臂。在云贵高原的西南部边缘,分布孟高棉语族的佤族、德昂族和布朗族,以及壮侗语族的傣族,东南部的文山有壮族、苗族和瑶族。这是我国民族最多的文化圈,而以藏缅语族民族分布为主。这里古代曾先后有羌、巴人、百濮、百越等族群分布,原来居住在青藏高原的氐羌古族系,几千年前向四川盆地文化区和云贵高原文化区迁徙,与土著融合,逐渐发展成为这一文化圈的古老民族。隋唐后分化,形成当今众多的藏缅语族各族。自庄蹻入滇,唐蒙辟径,蜀汉立国,孔明七擒孟获,汉族涌入西南,在人数上逐渐超过少数民族,但原住民族的分布基本不变。西藏因高山隔绝,中原人很少。

3.多管芦笙合奏《斗马》 柳州市融水县文化馆

西南高原农牧文化圈的各文化区内,有若干相对独立的民族文化子系统,如藏族文化、彝族文化、纳西族文化、佤族文化,等等,各具特色,多姿多彩,个性色彩相当浓郁。但它们和汉文化又互相渗透、交融,形成高原文化的共性。首先,在语言上,各民族都比较完整地保留自己的语言。汉语西南官话相对统一,与江南稻作文化圈汉语方言林立形成鲜明的对照。在历史上,由于山河隔绝,少数民族社会发展参差不齐,到本世纪40年代,白族已有资本主义萌芽,云南彝族等进入地主制,藏族为农奴制,凉山彝族为奴康制,佤、德昂、摩梭则处在原始制末期,可以说是中国社会发展史的活化石。战国以来,建立了诸多地方政权,“蚕丛及鱼凫,开国何茫然”8有史籍记载的先后有滇国、夜郎、漏卧、且兰、巴国、蜀汉、南诏、大理和吐蕃等,数量仅次于北方森林草原狩猎游牧文化圈。它们与中原中央王朝交往甚多,一般矛盾少于北方众多地方政权。

4.民乐小合奏《香哩欢歌》 柳州市群众艺术馆、柳江县文化馆

风俗五彩缤纷,节日琳琅满目。藏族的天葬,彝族的家支,纳西族的阿注,佤族过去的人头桩,景颇人的目脑,傣家的竹楼,等等,莫不独具特色,神秘诱人。原始宗教广泛存在,巫术盛行,笼罩着万物有灵的迷雾,多神崇拜及图腾崇拜的痕迹比较浓厚。大乘、小乘佛教均在此流行,小乘流行于傣族中。大乘佛教传入西藏以后,与藏族传统文化相结合,形成了政教合一的独具特色的藏传佛教。创世史诗相当发达,是中国的创世史诗带,其中保存的神话比散文体神话丰满得多。歌舞发达,甚于江南文化圈,逊于草原文化圈,尤以藏、彝、傣等族为最。经典甚多,其中藏族经卷浩如烟海,傣族贝叶经、彝族毕摩经、纳西族东巴经也闻名于世。作家文学比较发达,四川盆地屡出高人韵士,英才辈出。藏族的书面文学历史悠久,瑰宝甚多。音乐有高原的高亢,高山的辽远,旋律动人。极富地方特色的工艺美术精彩纷呈,尤其藏族的唐卡名闻中外。

铜奖

4.江南稻作文化圈

5.民乐合奏《喜迎春》 百色市群艺馆群艺之音民乐队

江南稻作文化圈包括华中文化区、华东文化区、华南文化区和闽台文化区。四个文化区有许多共同的特征,但他们之间的区别至今依然明显。在地理上,长江中下游河汊交错,湖荡星罗棋布,丘陵错落相间,洞庭、鄱阳、洪泽及太湖四大湖泊都分布于此。一般海拔仅几十米,年无霜期达240天以上,南部可达300天。降水量达1000毫米以上。沿江土地肥美,长江三角洲为一平原。赣、闽、粤、台、海南、桂诸省区为丘陵区,桂西、湘西属云贵高原尾部,喀斯特地形分布甚广。珠江奔腾于河谷间,下游形成肥沃的三角洲,河道纵横有类淮右。丘陵高不过500米,石山高的也只在1000米左右。石灰岩使这一带孤峰林立,山奇水秀,风景绝佳。气温较高,福建元月平均气温10.4°C,台北14.6°C,广州13.4°C,海口17.1°C,南宁12.9°C;由于受海风影响,七月份平均气温南宁为28.3°C,广州为28.3°C,海口为28.4°C,福州为28.7°C,台北为28.6°C,阴雨天气使气温相对平和,但南陲则为热带气候。雨量年均1600毫米左右,个别地方达3000毫米。这一文化圈东有东海,南有南海,是有广阔海洋的文化圈,故其文化乃是以稻作文化为主,以海洋文化为辅。

6.交响管乐曲《西江随想》 梧州市群众艺术馆

江南稻作文化圈偏西为苗瑶各族祖先分布,鄂西为巴人,其它大部分地区为古越人分布。于越在宁波一带,以会稽为中心;瓯越在浙南至闽北;闽越在福建;东鳀在台湾、澎湖;杨越在汉水、湘、赣;山越在闽、浙、皖、赣之交,以丹阳为中心;南越在广东;西瓯在桂北、桂中、桂西;骆越在桂南、粤西直到滇东;滇越在昆明以东及东南;夜郎在贵州;夔越在湖北西部到秭归以西。经过2000多年的民族融合,除华南文化区越人支系西瓯、骆越的后裔——壮侗语族的壮族、侗族、布依族、黎族、仡佬族、水族、仫佬族、毛南族等民族的2500多万人口以外,苏、浙、闽、赣、鄂、湘、粤、桂东、海南、滇东绝大部分越人均已与华夏融合,加入汉族。秦汉以来,不少越人南迁到东南亚,分布在泰国、老挝、越南北部、缅甸、孟加拉国北部和印度阿萨姆邦,约7000多万人。壮侗语族民族在国外称为侗台语族民族,是一个跨国的语族民族。

7.器乐演奏《醉红枫》 百色市德保县文化和体育局

江南稻作文化圈是世界上水稻人工种植的发源地,稻作文化滥觞已长达2万年左右。在浙江河姆渡,发现了大量稻壳和禾杆,距今为6700±200年。在南宁地区发现了大量新石器时代稻谷加工工具,距今最久的已有10700多年。江西万年县出土的炭化稻谷,也已经有15000年以上历史。在壮族古老的苍梧部的居地湖南东南靠近广西边境的道县寿雁镇,发掘出了经人工干扰的炭化稻粒,距今已经有18000——22000年。这是迄今考古发现的最早的人工干扰稻粒。由于气温适宜,水量充沛,日照充足,适于水稻生长,江南稻作发达,一年可以两熟至三熟,是我国主要的粮食作物产区之一,其产量不亚于黄河流域中下游的麦类作物。

优秀奖

甘蔗为本文化圈独有的经济作物,主要产于桂、粤、台、闽诸省区,其中又以台湾和广西为最。近年广西采用先进培育技术,成为大陆第一产蔗省区。热带水果品种繁多,四季不绝。蚕丝绵麻纺织滥觞于此,流布四方。南珠产于合浦,不易变黄,名冠环球。濒临东海及南海,航海发达,海产丰富,番禺汉代即成为外贸大都会。总之,江南稻作文化圈是我国的富庶之地,鱼米之乡。

8.笛子独奏《春到茶山》 钦州市群众艺术馆

社会发展相对平稳、均衡,紧跟华夏之后进入文明社会。由于汉文化与越文化的交汇、融合,使这一文化圈的文化特点突出。在语言上,各少数民族基本保持自已的民族语言,但汉语借词量大,部分人可操双语。江南大部分越人虽然加入汉族,但其文化影响仍在,如语言,古汉语与古越语交融吗,形成了汉语的江淮方言、吴话、湘语、赣语、粤语、闽南话、潮州话、客家话等,在中国,凡有越人的地方,才有有汉语方言;没有越人的地方,就没有汉语方言,可见越人语言的影响之大。教育在唐宋以后逐步赶上中原,近现代名人辈出,多出文豪及科学家。近100年来,愤于外侮,仁人志士上下求索,学贯中西,革命、革新、改革之风往往自南而北,于今亦然。

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