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试述陕北文化的形成,浅论先贤对西夏钱币研究

2019-11-03 02:53

文化属于社会范畴,是人类特有的现象,与人类的存亡相始终,它是历史上人类所创造的物质财富和精神财富的总和。陕北文化是指在陕北高原这块特定的黄土地上,各族人民在历史上所创造的具有地区特点和民族特色的文化。这些年来,陕北文化越来越受到海内外的关注,许多文人学士们涉足于这块土地进行文化考察和研究并产生了广泛影响。人们看重陕北文化,将它作为一门独立的学科进行研究,足见其在民族文化史上所踞的重要地位。

任何学术研究必须以现有的成果为基础,方能登堂入室,窥得堂奥。不如此,则为无源之水,无本之木,很难有什么结果。最近,著名史学家、古文字学家李学勤教授,重申王国维的 “二重证据法”,强调考古资料和传世文献结合对史学研究的重要性②。因此,笔者在西夏钱币的研究中,除做好考古资料的收集和整理外,也做了文献的收集和排比工作,探讨先贤对西夏钱币研究所做的贡献。

王仁芳

  陕北高原北靠鄂尔多斯高原,东尽黄河,南接八百里秦川,西连河套,处于北方游牧区向中原农耕区的过渡地带。这一地缘关系决定了陕北文化处于草原文化、三晋文化、秦文化、河套文化的包围之中,并受着这些文化的影响。陕北文化的产生有其深刻的历史渊源,一些史学家曾提出陕北文化形成于魏晋时期,也有人认为形成于周代后期;笔者认为: 陕北文化在地理上的封闭和经济上落后的特点决定了文化发展的滞后性,她应有一个萌芽、发展、形成的历史过程。

  前人对西夏钱币的研究,正史中有所反映,但更主要的在钱谱中。《宋史·夏国传》载:西夏于南宋绍兴二十八年(1158),“始立通济监铸钱”。这是有关西夏铸钱仅有的一条记载。考古发现证明,早在谅祚福圣承道年间(1053—1056),就铸造了西夏文 “福圣宝钱”,比设 “通济监铸钱”提早一个多世纪。有人研究认为,天盛以前西夏铸钱极少,没有必要设立专门机构管理。西夏设有 “文思院”,主管手工业制造。西夏仿效宋朝,钱币的铸造由 “文思院兼管”。③

(宁夏文物考古研究所,宁夏银川 750001)

  追溯其源头,早在1万年前就有人类在陕北高原上生息、繁衍;在今横山的石马坬、靖边的小桥畔等地均有旧石器或人类化石发现。在无定河边曾发现过人类的牙齿化石,被誉为“河套人”。进入新石器时代,这一地区的文化遗存就更为丰富了,有3000处之多。神木县石峁新石器时代遗址曾出土过精美的玉器,足可窥见其文明之一斑。据《国语》、《史记》、《帝王世纪》等典籍记载,这里曾是黄帝的主要活动区域。巍巍的黄帝陵如今成为海内外华夏儿女寻根问祖的圣地。张岂之先生就曾指出: “如果用审慎的历史眼光和实事求是的治史态度溯本求源的话,则应该说,陕北黄土高原才是中华民族的发祥地。”如是说,华夏文明是从这里升起冉冉的曙光。然而进入文明时代,这里没有发展为华夏文明的重心而沦为“蛮夷戎狄”之域,这或许缘于距今3500年左右,北方气侯整体向干冷向发展时,为了适应生存环境,人们不得不调整土地的利用方式,变以农业的经营方式为农牧兼营,从而畜牧业逐渐发展起来,这里就成为游牧民族所居,同时也有一部分人向南迁移。虽然目前对陕北的远古文化面貌还了解得不够深入,但有一点是肯定的,就是它对陕北文化的萌芽、发生提供了契机。

一、钱谱中的西夏钱币

  摘 要:白马城明代嘉靖初年由陕西三边总制杨一清主持重修,为固原卫东路防御重地。城内保存有明代记事碑刻一通,其碑文《固原东路初修白马城记》记录了该城修筑与设防情况,与史志记载相参照,可补史阙。

  商周时期是陕北文化的萌芽、发生时期。有熏育、犬戎、猃狁、鬼方、白狄、义渠等游牧民族在这里栖息,创造了各具特色的文化面貌。 在陕北的清涧、绥德、子长、延长等地出土的青铜器,从器物造型和装饰风格看,除了具有中原商式风格外,大都为独具特色的铃首短剑、双环首刀、鹿首刀、羊首刀、蛇首刀等,有人称之为“黄土高原”青铜文化。此外,在清涧县李家崖村还发现了一座商代古城。据学者分析,应为当时一个方国的城池。从出土的农业工具和马、牛、羊、猪等骨骼中可以反映出农牧相结合的文化特征。这些游牧民族在这里生活逾千载,至今仍然能在陕北民俗中寻找到这些民族所留下的痕迹。例如: 陕北人喜欢穿光板羊皮袄和白颜色的服饰,头包白羊肚手巾也成了陕北老汉的突出特征等。这种衣裘尚白的习俗和戎狄之族是分不开的。狄族信仰原始的萨满教,萨满教巫师以青、白、赤、黑四种颜色象征东、西、南、北四个方向,这种原始的宗教信仰后来变成部落牧民对于某种颜色的爱好心理,并从他们的幕帐、旗帜、衣饰、马饰的颜色上表现出来,故以崇尚的颜色不同而分为赤狄、白狄等。陕北为白狄所居,这种尚白的习惯就一直深深地溶化在陕北人的潜意识之中,支配他们的心理前后达几千年之久。

  在钱币研究中,钱谱的重要性是不言而喻。过去,有关西夏钱币的资料,散见于钱谱书刊,文字贫乏,内容简单,没有一篇详尽系统的论述。人们对西夏钱币的了解,常常是支离破碎,真伪莫辨,很难窥其全貌。笔者通过对历代数十种钱谱、论著有关资料的排比、分析,并结合考古资料,终于搞清了西夏钱币的眉目。兹选择重要钱谱列表如下,并试作分析。

  关键词:白马城;碑文;考释

  在周代的大分封中,陕北未列入分封之域。《史记·周东纪》载: “夫先王之制,邦内甸服,邦外侯服,候卫宾服,夷蛮要服,戎翟荒服。甸服者祭,候服者祀,宾服者享,要服者贡,荒服者王。”可见陕北被列在蛮夷之后,处于荒服之列。周王朝还未能对之行使有效的管辖,而且他们之间时有战事发生,其中戎狄为最,西周政权就毁于犬戎! 应该承认,陕北文化是中原文化与游牧文化这一外因作用的结果,而此时的中原汉文化对陕北文化的影响是微不足道的;加之这些游牧民族迁徙不定,所以很难形成一个完整的文化模式和框架来。从考古资料看,此时已有了农牧相结合这一生产方式的发展趋势,而且这一特点注定了陕北文化的全部历史内容。

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  中图分类号:K290 文献标识码:A 文章编号:1674-1331(2016)01-0060-06

  秦汉、魏晋时期是陕北文化的大发展阶段。秦统一六国之后,陕北才成为“王化之地”。中原汉文化在这里产生了强烈的辐射作用,秦政权在此修筑直道,征讨匈奴,引民屯垦等,这些举措极大地促进了民族融合的进程。汉政府则在此设立朔方刺史部,并州刺史部,密切了中央与地方间的关系。纵然如此,陕北大地也颇不宁静。从战国始,为了阻止北方游牧民族的南下侵扰,历朝在此兴筑长城,从而留下了丰富的长城遗迹,实可称为一座“长城博物馆”。然而长城没有阻止住匈奴的侵扰,战争屡屡发生。匈奴族忽南忽北,在此过着游牧、射猎的生活: “随畜牧而转移,逐水草而迁徙。”“毋文书,以言语为约束。”“其俗,宽则随畜,因射猎禽兽为生业,急则人习战攻以侵伐,其天性也。”足见其文明程度之低劣。他们在与汉王朝军事对抗的同时,也接收着汉文化的教化。从陕北出土的东汉画像石中可以看出: 汉文化在此表现得较为浓厚。陕北是匈奴族的集中区域之一,至今在陕北仍然能见到一些匈奴族的地名和姓氏,诸如 呼延、赫连等。总之,匈奴族对于陕北文化的构建可谓是添了一抹重重的色彩。

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  收稿日期:2015-10-08

  当中国历史走进第一次民族融合的高潮时,陕北也卷入了这次“五胡乱中华”的大漩涡之中。这里先后为前秦、后赵、后秦、大夏、魏、周、代国等政权所统治。匈奴后裔赫连氏还在此建立大夏王朝,定都统万,意为“统一天下,君临万邦。”今天,这座古城依然矗立于塞北荒野之中,气势不减当年。这些政权只注重撕杀侵掠,抢夺财富、地盘,人民生活苦不堪言,所以在社会经济方面谈不上什么建树,主要以畜牧为主:“以河西水草美,乃以为牧场。”商业,贸易,手工业则远远落后于中原地区,不少地方仍是“钱略不入市”,只能进行一些简单的物物交换。在经济不发达,战乱频繁的背景下,只能有民族融合的一条道路去推动文化的发展,其重要的一个方面就是实现对人的构建。“米脂婆姨绥德汉,榆林女子赛貂蝉”,不仅多倩女伟男的陕北人的体质美为人所称道,就是他们身上的尚武、豪爽、厚道等气质也被传播宇内。 陕北地理条件恶劣,经济落后,然从古至今,有不少名流志士出自于此,这一点也不能不教人发思深省。纵观历史,对塑造陕北群体人格影响较大的民族应有三支:商周时的戎狄,秦汉、魏晋时的匈奴,唐宋时的党项羌。

  根据上表,我们可以得出以下认识:

  作者简介:王仁芳(1979-),男,陕西陇县人,宁夏文物考古研究所助理研究员。

  党项羌最初居于青海省东南部的黄河曲,唐初分布范围进一步地扩大,吐蕃政权崛兴后向东进逼,党项羌便退却于陇东地区。唐代中叶,唐政府为了隔离和拆散他们与吐蕃间的联系,便将之迁到陕北地区。党项羌把陕北作为根据地,养精蓄锐,建立了地方割据政权。从唐代中叶到西夏覆亡,党项羌始终把陕北作为自己的生命线,有着“虎不可离山,鱼不可脱渊”的感情。党项羌“以忠实为先,战斗为务”,在统治陕北的近 500年间,他给陕北文化又增添了一些新的血液。 党项羌亦有尚白的习俗,如元昊就把自己所建的王朝称为“白上国”;党项羌习惯用“老子”来称呼部落首领或长官;西夏社会流行巫术,崇神祀鬼,医巫并举等;这些均存在于陕北风俗之中。党项羌崇尚习武而又“质直而上义”,“虽异姓如亲姻”,“凡有所得,虽箪食豆羹不以自私,必招其朋友”,这些特性均与陕北人的习性相吻合。陕北是党项羌的第二故乡,他们在这里所产生的影响绝不亚于戎狄和匈奴。

  第一,《泉志》是最早著录西夏钱币的钱谱。洪遵(1120 — 1174)《泉志》是我国现存最早的钱谱,它影响最大,传世不绝,在我国古代钱币研究中占有重要地位。 “梵字钱”是什么钱,从字面上看,很难将其与西夏联系起来。本书第二章将要详细讨论西夏文钱币的问题。今天的研究成果告诉我们:所谓 “梵字钱”,就是西夏文钱(据图为 “大安宝钱”)。

  白马城在固原城东一百二十里①,位于今甘肃省环县毛井乡庙儿掌村西复凤山北麓。该地原有古城,明代嘉靖初年杨一清倡议重修后,成为固原卫东路设防要地。筑城后创制有记事碑一通,现矗立于城内庙台西南坡地。碑石青灰色砂岩质地,圆首,长方形碑身,通高2.10米,宽0.60米,厚0. 17米。碑额篆书,残存“固原”等字,碑文楷书,两面刻字,正面文字高约2厘米。碑面边缘剥落磨蚀,碑文有残缺,左下后段尤甚。可辨碑文释录如下(加注标点、按碑文转行):

  综上所述,在经历商周至唐宋的震荡和嬗变之后,随着西夏政权的灭亡,陕北群体人格基本上被塑造起来,最终形成了自己的精神方向、生活态度、人生信仰、行为模式、价值观念、思维方式、情感态度以及心理机制和心理更深的层面,可以概括为“黄土精神”。在此基础上,陕北文化也成熟起来并形成多元、多维的特点。 她是农耕文化与游牧文化不断碰撞和重组的结果。如果去细研陕北的风俗、宗教神话、秧歌、民歌、方言等每一个文化枝节,其中无不渗透着这一点,这也是解释陕北文化的关键所在。

  第二,《钦定钱录》是最早明文著录西夏钱币的钱谱。梁诗正《钱录》尽管是乾隆钦定,但因其多沿袭旧说,“鲜有新说”,在泉界并不看好。《钱录》著录了两枚西夏钱币。一枚是“天盛元宝”,标明为西夏“仁宗”所铸,是钱谱中第一枚明文著录的西夏钱币,这比以往钱谱是个进步。它的根据自然是《宋史·夏国传》天盛十年“始立通济监铸钱”。一枚是“梵字钱”,源自洪遵《泉志》,但它如洪遵一样,不知“梵字钱”为何国钱币,是什么文字。

一、碑文释录

  吸收蕃汉养分而成长起来的陕北文化以其独特的魅力为人所爱。展望 21世纪,陕北大地充满了希望和机遇,我们研究陕北文化,就要充分挖掘陕北文化和陕北人的潜力,从而为建设陕北,开发陕北提供精神上的动力。

  第三,《历代钟官图经》是最早系统著录西夏汉文钱的钱谱。陈孝莱,字微贞,号谁园居士,浙江海宁人。清乾隆监生,博雅好古,喜集碑帖,尤嗜古钱。乾隆三十九年(1774),游历陕西,寓钟官署,得古钱数十枚,复多方收集,参考《食货志》、洪遵《泉志》、张端木《钱录》等,编纂为《历代钟官图经》八卷。该书内容丰富,引述博洽,持说审慎,是 “学术价值较高之泉币学专著”。该书成稿时间难以确定,但其内容屡为翁氏《古泉汇考》徵引,知其成书早于《古泉汇考》。其书无刊本,仅以抄本传世。1993年,被编入《中国钱币文献丛书》第三辑影印出版,学人得以见其真容。

  正面碑文:

  本文出自:《华夏文化》1998年第2期,25-27页。

  该书首次系统著录大部分西夏汉文钱,并以 “按”的形式做出考证。其著录钱币,除移录《钦定钱录》天盛元宝铜钱外,天盛元宝铁钱、元德通宝、乾祐元宝(铜铁二品)、天庆元宝、皇建元宝、光定元宝均为第一次著录,并言诸钱 “精好”、“极精好”。在考述天庆钱时,首次正确指出:“辽天祚帝铸天庆钱字文漫漶,不如此钱精好”。又于吐蕃钱后著录梵字钱,抄录三钱夏文,多不正确,仍一如《泉志》,不知其为何国钱。

  固原东路初修白马城记

  第四,《古泉汇考》最早汇集西夏钱币的钱谱。翁树培(1765 — 1809),号宜泉,今北京人。长于考据之学,其钱币研究成就更大,向为钱币学界所推崇。其所著《古泉汇考》八卷,考古泉源流,凡见于载籍者,无不详究异同,而翁氏校《永乐大典》本《泉志》,尤为珍贵。《古泉汇考》未曾刊行,手稿珍藏北大图书馆,近世学界,鲜有知矣。其论述散见于丁福保《古钱大辞典》,始为学界所重。1994年,书目文献出版社影印出版,始见其真容。

  赐同进士出身奉议大夫、吏部文选司郎中、前翰林院检讨修国史经筵讲官鄠□杜 ②……

  其与西夏钱币有关者,见于卷六第772 —783页。卷中所涉西夏钱币,多著录相关述论,然后,仍以“按”的形式做出考证。该书汉文钱多移录《历代钟官图经》,有元德通宝、天盛元宝、乾祐元宝、天庆元宝、皇建元宝、光定元宝诸钱,并说陈氏“尝至陕甘,故西夏钱所得多而识别独精也。”翁氏还肯定陈氏“辽天祚帝铸天庆钱字文漫漶,不如此钱精好”说法,又指出其与西夏“天庆元宝钱逈别。”翁氏还言,夏钱“钱背轮郭甚精,如(金)大定”,对夏钱制作之精美充分肯定。

  赐进士出身、亚中大夫、陕西等处承宣布政使司右参政通□……

  翁氏期间,已有一些谱录问世,多被《古泉汇考》引述、考证,留下宝贵资料。④如张端木《钱录》卷五著录 “天盛元宝”、“光定通宝”,翁氏引 “瞿中溶曰,今所见光定、天盛皆作元宝,则通宝误也”;又如益斋主人《货泉备考》卷四,著录西夏元昊铸大庆通宝、仁孝铸天盛元宝,又说 “李元昊潜用大庆年号,于(宋)真宗景德年间铸”。翁氏考证认为“大庆元年当宋仁宗景祐三年,则真宗景德为仁宗景德⑤之误也”,又指出 “今固未见有大庆钱。”笔者认为,翁氏虽未否定该钱是西夏钱,但实事求是的指未见该钱;时至今日,未见出土报导,此钱当无。该书卷五还著录 “梵字钱”,仅移录《泉志》文字,仍不知其为何国钱。

  赐进士出身、中顺大夫、奉敕整饬固靖等处兵备陕西提刑按察司副使帝□……

  西夏崇宗有永安年号,有人认为有西夏永安钱,该书附:“永安大宝”、“永安大藏”两钱,翁氏认为是“近代所作,又非夏钱矣”,予以否定;又附有“永安一百(铁)”、“永安一千(大铁)”,翁氏首先肯定它不是“夏国钱”,进而论述因其出土于北京“西山房山等处”,得出“非刘守光所藏大安山之钱,当也辽以前物”的认识。为最后解决这一问题提供了思路。

  嘉靖壬午③以来,陕西边鄙多事,是时少傅兼太子太傅、吏部尚书、武英殿大学士邃庵先□生④……

  清乾嘉时期考据之风盛行,学人对“梵字钱”也即西夏文钱的考释,也做了很多工作。当时学界初渭园、陈莱孝、何梦华、赵润甫等,皆藏有数枚不等的西夏文钱。翁氏《古泉汇考》用很大篇幅,著录了收藏和考述 “梵字钱”的情况,留下了宝贵资料。因大家不识西夏文字,考述多有不当,如何梦华认为洪氏 “所谓梵书钱者,亦即金钱也。”瞿苌生也认为 “梵字钱”是 “女真字钱”。但翁氏识高一筹,根据刘青园凉州西夏窖藏钱币的发现,认为 “梵字钱”“盖西夏所铸矣!”

  天子用廷臣集议起公,公辞,至再至三,有诏改公兵部尚书兼都察院左都御史督师西征。公……

  翁氏在繁冗的考证中,留下了早期学人探索西夏的珍贵资料。一是鹤九臯龄的发现。

  计,靡所不周,而又广视听、益聪明,盖尝下令许豪杰言事便宜。于是,守备固原都指挥佥事□刘□文⑤……

  满州鹤九臯龄,官刑部时语培曰:“曩在清字经馆时,闻绥远城(今呼和浩特市)山顶古庙塔圮,得经一函,瓷青纸金字,凡八册”。经考证他注意到西夏文经名 “凡九字,其第八字则每册各异”,拟为西夏文 “一二三四五六七八,盖纪数欤。核其卷数、偈语与法华经同,必《佛说妙法莲华经几卷》九字耳。”

  之区也。弘治正德中,明公奏议于中路预望城增设平虏一所,□西路红古城增设一堡,募……

  这是我国最早试图认识西夏文字的人,对研究西夏文字的认识具有重要意义。

  寇以撒都城白马井为穴,由此而南深入,至于平凉。而嘉靖壬午,虏大举入寇,时正由撒都城……

  另一是记述凉州河滩发现西夏钱币的情况。

  ①《嘉靖固原州志》及《边政考》均做一百二十里,《万历固原州志》作“在州东九十里”,当以前者为是。

  嘉庆乙丑(1805)二月,镇番(今甘肃民勤)令张君孔采,出三钱以赠赵润甫,云凉州府开河掘得一小瓶,内贮钱数枚,此三枚乃元德、天盛及天庆元宝(注与辽天关钱不同——原注),制作精好,色泽青绿相同,是知元德、天庆二种,确系夏钱矣。

  ②鄠杜,即王九思(1468-1551) ,明代文学家,字敬夫,号渼陂,陕西鄠县(今户县)人。为明中期复古文学流派重要成员,名列“前七子”,诗文多率直之作,与康海同为关中文坛领袖,有《渼陂集》十六卷及《续集》三卷行世。晚年辞职家居,自称“鄠杜山人”。

  这是有文献记载的第一次出土西夏钱币的资料,对西夏钱币研究有重要意义。当时人们根据乾隆《钦定钱录》,已知天盛为西夏钱,由此推论同贮一瓶的元德、天庆二钱,当然亦应为西夏钱。这是正确的。

  ③即嘉靖元年,公元1522年。

  上述两条资料,对西夏文字、西夏钱币的研究都有重要价值。如不是翁氏《古泉汇考》,很可能被历史的尘埃所淹没。

  ④邃庵先生,即杨一清(1454-1530) ,字应宁,号邃庵,祖籍云南安宁,晚年居镇江。成化八年进士,历侍成化、弘治、正德、嘉靖四朝,官至兵部、户部、吏部尚书,武英殿、谨身殿、华盖殿大学士,左柱国,太子太傅,太子太师,两次入阁预机务,后为首辅,官居一品,位极人臣。逝后赠太保,谥文襄。杨一清曾三次出任陕西三边总制,其第三次出任三边总制时间为嘉靖三年十二月至嘉靖四年十一月。

  在编制《钱谱简表》时,《古泉汇考》何时完稿,颇费考量。翁氏《汇考》在“天庆元宝”条,有“此钱于初氏钱谱见之”的记述。“初氏钱谱”当然应是初尚龄《吉金所见录》。这是否意味着《古泉汇考》完稿在初氏《吉金所见录》刊行之后?但返回来想,果如是此,为何《汇考》中未见初氏所论呢。《汇考》中又有“莱阳初氏渭园”藏有“梵字钱”事;又记述刘青园师陆“言甘肃掘钱多西夏物”,其所获“梵字钱”经与“西夏碑”比对,而定其为“西夏所铸”之事。这又应如何解释?拙意:翁、初、刘三人皆乾嘉时期学者,都是钱币收藏大家,又都具有官员身份,他们相互交往,学术交流,也属常理。看来,初、刘未见翁氏《汇考》,而翁氏或许已闻“初氏钱谱”之事,但也未见成书。“初氏钱谱”刊出之时,正是翁氏辞世之日,初氏钱谱翁氏未见,也合情理。

  ⑤刘文,字道显,庆阳卫人,嘉靖元年九月任固原守备。嘉靖四年,杨一清保举升任新设分守固原参将职,嘉靖六年九月,升右副总兵,分守凉州。嘉靖八年,升正二品都督佥事,转任固原总兵,剿抚洮、岷番夷叛乱,督修固原卫及靖虏卫长城。嘉靖十六年七月转任延绥总兵,后改任甘肃总兵。卒谥武襄。

  第四,《吉金所见录》是最早根据出土资料系统著录西夏钱币的钱谱。清嘉庆乙丑十年(1805),金石学者刘青园,在凉州(今甘肃武威)发现西夏窖藏钱币。而更为难得的是,四年之后出版的初尚龄《吉金所见录》卷十三(嘉庆十四年,1809),对刘青园的发现,就作了详尽的记述,给我们留下了宝贵的资料。

  无一城也。于是下固原卫、苑马寺勘议,指挥符深、圉长张子仪合辞言曰:夫撒都城者,虽界清□平□苑……

  刘青园曰,凉州土人掘地,得古钱数瓮,其中开元最多,北宋、辽钱及西夏元德、天盛、乾祐、天庆、皇建、光定诸品亦复不少,而此种梵字钱亦有数品,余共捡得千余枚。又尝于凉州大云寺访得古碑,阳面正作此等字,……乃知此钱为西夏梵书。景巖作《泉志》时即不之识。数百年后,破此疑窦,亦快事也!

  其地善水草,颇称肥饶,宜亟筑城以断虏道。便其白马井墩堡亦宜改筑近水,展筑月城,占据……

  凉州窖藏,是西夏窖藏钱币的第一次重大发现,也是我国钱币的一次重大发现。笔者作为一个考古学者,对金石学家的刘青园发出的:“数百年后,破此疑窦,亦快事也!”身感同受。《吉金所见录》对刘青园发现的记述,是钱谱中第一次对西夏窖藏钱币的详细记述和系统著录。无论对西夏钱币、还是中国钱币的研究,都有重要意义。这一发现,改变了人们以为西夏钱币只有一种“天盛元宝”的认识,使西夏钱币在钱谱中初具规模,形成系列,成为人们进一步研究的基础⑥。晚出的钱谱论著,诸如张崇懿《钱志新编》,张锡棨《泉货汇考》、李佐贤《古泉汇》,倪模《古今钱略》,以至丁福保《古钱大辞典》等,皆相沿著录,或从中摭采西夏钱币资料。

  患可息,固原其宁靖云。今参政成君文①,是时以按察副使兵备固原,公乃进告之曰:夫成功者……

  上文已经谈到,所谓 “梵字钱”,是洪遵既不知其为何国,又不识其字的一种钱币。刘青园将 “梵字钱”文字与 “西夏碑”⑦对照,才知所谓 “梵字钱”就是西夏文钱,为 “梵字钱”找到了娘家,并第一次将它与西夏联系起来,在其前冠以“西夏”二字,称它为 “西夏梵字钱”。

  都城之役是也。其会同都指挥刘文卜日兴事,乃是年八月初吉工兴,十月以成事告。盖城周围……

  第五,《西夏国书略说》是首次译释了西夏文钱的著作。西夏文字是西夏法定文字,也是西夏钱币使用的文字之一。13世纪后,随着西夏的灭亡和党项族的消亡,至迟在明代中期以后,西夏文字便成为无人可识的死文字。⑧钱币上的西夏文字当然也就无人认识。约3个世纪后的1804年,乾嘉派学者张澍,在其故乡凉州发现 “西夏碑”,才又重新认识了 “夏国字”。⑨ 刘青园是看到这块碑的第二个学者。如上所述,刘青园虽然根据碑文字,认识到所谓 “梵字钱”就是西夏文钱,但是当时并不识其为西夏何字。

  高之几,更其名曰白马之城。作南北二门,南曰永宁,北曰阜康,皆公命也。城内作官亭二,仓场若……

  20世纪初,随着西夏学的发展,西夏文字的研究和释读取得了重大进展。1914年,西夏学者罗福苌在其所著《西夏国书略说》中,第一次著录并译释了四种西夏文钱,依次为 “福圣宝钱”、“大安宝钱”、“乾祐宝钱”、 “天庆宝钱”,结束了西夏文钱统称 “梵字钱”的历史,做出了重大贡献。1937年,古泉家赵权之,又发现并译释了西夏文 “贞观宝钱”,⑩ 使西夏文钱币品种更为丰富。

  及清平、万安二苑②卒凡若干,人食则固原州及彭阳、板井厫米,以石计若干,器具稍把、若钉铁砖瓦……

  另外,在《钱谱简表》之外,还有晚清钱谱著录西夏钱币的。如盛大士的《泉史》著录了天盛、皇建、光定,还有伪品乾定;鲍康《观古阁丛刻》著录了西夏梵字钱,等等。⑪这些都是重要的资料,不可不察。

  于,既乃下令照例悬赏募士千余人,设操守、守堡官各二员,每士给近堡田百亩垦种,俟十年后量……

  还有,《泉币》⑫是建国前唯一发表过西夏钱币的刊物。除上述赵权之西夏文“贞观宝钱”一文外,还有6篇:郑家相《西夏文大安钱》,戴葆庭《西夏文大安宝钱两品》,王荫嘉《天盛铁钱背西》,程伯逊《天盛背西》,张叔驯《西夏大德通宝》和马定祥《乾祐元宝》等。他们和清代的钱币大家一样,也是当时的学者和收藏大家,有的还是钱币界的领军人物。这些钱币多来自市场,其中涉及西夏文 “大安宝钱”两文3品,撰文者注意到钱币大小和文字差异;涉及 “天盛背西”两文,一铜一铁各一品;涉及 “乾祐元宝”、“大德通宝”各一品。除 “大德通宝”尚无出土品可证外,其它都是西夏正品钱。另外,1940、1941年,上海寿泉会丁福保等藏家的珍贵钱币拓本《寿泉集拓》,著录了乾祐、夏文天庆、小字天庆、折三元德重宝,图片很美,没有文字。也收入马飞海、王贵忱主编《中国钱币文献丛书》,由上海古籍出版社1992年影印出版。

  巡抚陕西都御使王公荩③,行令布政司,于原坐附近城堡厫米量拨本城,以备按伏官军。令既定,公……

  在《钱谱简表》中,可以看到被认定的西夏钱币,汉文钱有:元德通宝(隶真二品)、折二元德重宝、天盛元宝(铜铁两品)、乾祐元宝(铜铁两品),行书乾祐元宝、天庆元宝、皇建元宝、光定元宝,另加考古新发现的隶书大安通宝、篆书光定元宝等,计有7个年号的13种钱;如果加上背西和不同背纹的,其品种更多。西夏文钱有:“福圣宝钱”、 “大安宝钱”、“贞观宝钱”、 “乾祐宝钱”、 “天庆宝钱”等5个年号的5种钱。两者总计有9个年号的18种钱。

  □内阁理元气矣。继公至者,兵部尚书兼都察院右都御使荆山先生王公④,以是役之兴,诸城御戎甚切,然……

  应该理解,表中钱谱、论著的作者,他们不仅是清代著名的学者,在经史小学方面多有建树,更是钱币爱好者、研究者、收藏大家。在他们书中所列的大部分钱币,有的沿袭旧谱或相关资料,更多的应是他们的收藏品。《历代钟官图经》在考述天庆钱时说, “元德中并鼓铸之说,而此钱绝类西夏诸品”。由此言可知西夏钱币已成为当时泉界收藏品之一,故有“绝类西夏品”之说。还要强调的是:尽管先贤们所著录的西夏钱币真伪杂陈,但却为后人的研究提供了丰富的资料,打下了坚实的基础;从而较为完满地结合新的考古出土资料,确定了西夏的正品钱。下附《西夏钱币简表》,并在文后附精美的独具特色西夏钱币钱图。

  载马之填补,守备器具、粮储之规画,铨仓官、给印信、分屯田,皆以委诸兵备副使桑君溥⑤,次……

图片 3图片 4

  以为不可之地。中路则有预望,西则红古,东则今有白马,保障之形既建,操备之念恒存,则虎……

二、先辈对西夏钱币的考证辨伪工作

  ……以为不可无记,乃命之九思。九思曰:千古有之。御戎之道,守备为本,故曰……

  清乾嘉以降,钱谱如林,成果累累。与此同时,伪造钱币之风亦极盛行,就是如《钱谱简表》所列优秀钱谱,也难免杂入伪品钱。去伪存真,也即辨伪,是先辈所做的重要工作之一。这份重要遗产不能忘却。

  ……必有南仲,而后有芳,可城也。白马之役固善,向非遂……

  从《钱谱简表》中,可以看出著录的西夏钱币近30种,除已被考古发现坐实的18种外,尚有10来种有待研究。这些钱,有的是前人断代有误,有的尚难断其真伪,有的就是伪品。过去,伪造钱币无非采用翻沙、改刻、挖补、拼合等手法,但无论如何巧妙,总会留下痕迹。而钱币是否出土,也是我们鉴定钱币真伪的重要标尺之一。有的钱虽有著录,但迄今未见出土,其真伪是要慎重考虑的。过去,我们的先辈已作了不少辨识工作。《钱谱简表》部分钱下划线,就是表示它是有问题的。兹将前人著录、结合出土情况,以断代误品、待考品和伪品三类分述如下:

  ……亦未能究全汤……

  第一,断代误品

  背面碑文:

  只有两种,即铜铁两种 “永安一百”,大铁钱 “永安一千”。

  ……场四十里为界

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