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宁夏西吉县宋代砖雕墓发掘简报,贺兰山之名新

2019-11-03 02:53

  图腾是一种动物、植物或微生物,但它们必须是当时人们所熟知、与他们生息相关的动物、植物或微生物,因此,贺兰山有无“驳马”生存是确立它是否属于图腾的关键。既然“北人呼驳马为贺兰”,我们只能从“驳马”的形态及习性探讨入手。《说文》云:“驳,兽,如马,倨牙,食虎豹。”《山海经》亦云:“有兽焉,其状如马而白身黑尾,一角,虎牙爪,音如鼓音,其名曰驳。是食虎豹,可以御兵。”可见,驳马是像白马一样的黑尾兽。《说苑·辨物》云:“驳之状有似驳马,今者君之出必骖驳马而出畋乎?……今夫虎,所以不动者为驳马也。”即君王出猎时因乘驳马之故,所以不被老虎惊动。说明驳马不惧虎、豹和现实生活中有其生存的史实。它的特征是像白马,黑尾,不惧虎豹(食虎豹),田猎时是理想的乘骑。以这些特点检索贺兰山以马为题材的岩画,发现有与其特征相同的马岩画,它们是青铜峡市砂石梁岩画点二区17组岩画和腾格里沙漠金山岩画点新发现的一处岩画。

  B.上部用两条连接的弧线雕出门顶,下雕出尖叶状,中间为洞开的门。

  注释:

  贺兰山之名,最早见于唐宪宗元和八年(公元813年)李吉甫撰写的《元和郡县图志》。该书卷四“灵州·保静县”条载:“贺兰山在县西九十三里。山有树木青白,望如驳马,北人呼驳为贺兰”。唐保静县治所在今永宁县南的望洪附近,其西93里为贺兰山与今天的地望相符。山名的由来,因山体东麓的树木青白相间,望如驳马,因之,北方的少数民族呼驳马为贺兰。由此知之,“贺兰”之名由“驳马”而来,系唐人对“驳马”的音译汉记,此即“驳马”说,许多典籍在介绍贺兰山时采用此说。

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  [11]黄本骥编.历代职官表·历代职官简释[M].上海:上海古籍出版社,1980.

  中图分类号:K928.6

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  西魏恭帝三年(公元556年),恭帝退位,周代西魏[4]31。改流外品为九秩,又改置州郡及县,改阳都为汾州,汾州为丹州。汾州,西魏为“西河郡”(今山西省汾阳市)。保定元年春正月,高祖武皇帝诏曰:“寒暑亟周,奄及徂岁,改元命始,国之典章。可改武成三年(公元561年)为保定元年。嘉号既新,惠泽宜布,文武百官,各增四级[4]64。”宇文猛在保定元年,也就是武成三年,以宗室勋旧之故转授左宫伯,这与《周书·武帝上》的记载相符。宇文猛在天成三年(公元561年),“授左宫伯、汾州诸军事、汾州刺史”,自三国至南北朝各州多置刺史,一般以都督兼任,并加将军之号,权力很大。不加将军的,称为“单车刺史”。

  摘要:青铜时代今贺兰山一带有“驳马”生存。生息于此的氏族或部落以“驳马”作为自己的图腾以及氏族或部落的名号,又将自己生息地的山脉名之为“驳马”山,音译汉记为“贺兰山”。对贺兰山驳马岩画的确定和驳马为某一氏族或部落图腾的确定,证明今贺兰山一带是匈奴族兴起的地区之一,而这一部落之名在不同时期、不同地区活动在历史文献中的不同称谓,又反映出北方游牧民族社会动荡和频繁迁徙的历史史实。

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  [3]宁夏文物考古研究所固原工作站.固原北周宇文猛墓发掘简报.宁夏考古文集[M].银川:宁夏人民出版社,1996.

  文章编号:1002-0292(2002)04-0087-04

  B.将砖分为上下相等的两格,上边雕出仿榆钱纹窗花的样式,下边雕出相对应的正方形窗格(图七,2)。

  ③《北史》卷5作八月;《资治通鉴》卷156作六月。

  11、12、13何星亮:《中国图腾文化》第31~32页、第31~32页、第112页,中国社会科学出版社,1992年。

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  [1]宁夏自治区博物馆.宁夏固原北周李贤夫妇墓发掘简报[J]文物,1985(11).

  2.族号说。由于贺兰山之“贺”是黑白之“黑”的古方言对音通假,因此,古代又书作“黑难”、“黑头”;而贺兰之“兰”与西羌之烧当羌首领“滇零”之“零”读音相近,滇零又作“滇王”,兰、零当为“王”意的异言音译。由于以黑白名其族类,作为其族类称谓是我国古代民族的普遍现象,因此,贺兰之名实即为“黑王”。③

  洗 1件。标本M1∶1,紫铜铸造,外形呈浅盘状,口径40、底径36、高6厘米。锈蚀严重(图四,3)。

  北魏孝武帝永熙三年(公元534年)一月,高欢出兵攻打已归款于贺拔岳的纥豆陵伊利,与贺拔岳的矛盾公开化。二月,贺拔岳召侯莫陈悦会师高平,共讨灵州刺史曹泥等。此时,候莫陈悦已暗中投靠高欢,受命伺机杀岳。贺拔岳对此没有察觉,反命侯莫陈悦为先锋。当侯莫陈悦进军河曲时,诱贺拔岳入其营幕中杀之。魏帝以宇文泰为大都督,统领贺拔岳旧部。四月,宇文泰留其侄宇文导为都督,镇守原州,自领大军南下攻侯莫陈悦。七月③,宇文泰奉魏帝之命,迎魏帝西迁。八月,魏帝从洛阳至长安。《魏书·废帝纪》云:“帝亲总六军十余万众次于河桥”[5]291。宇文泰迎帝于东阳,入长安,以雍州公廨为宫。宇文猛、田弘、李贤都为平高人,他们有可能一起迎奉魏孝武帝入关。据《周书·李贤传》记载:永熙三年七月,“魏孝武西迁,太祖令贤率骑兵迎卫。时山东之众,多欲逃归,帝乃令贤以精骑三百为殿,众皆惮之,莫敢亡叛。封下邽县公,邑一千户,俄授左都督,安东将军。还镇原州”[4]415。田弘也在这次迎奉中获封鹑阴县开国子,邑五百户[2]177。宇文猛墓志载:永熙三年,封长安县开国侯,食邑八百户,和李贤、田弘同时被封。《通典·职官典》后魏官云,初有九品及有从品。开国县侯,“从二品,侯爵。”北齐职品,开国县侯,“正三品”[12]1037、1046。《魏书·官氏志》云:开国县侯,“右第二品”[5]2994。《通典·历代王后封爵》云:旧制,列侯奉朝请在长安者,皆位次三公。中兴以后,唯以功德赐位特进者,次车骑将军,赐为朝侯。后魏道武皇始元年,始封五等。至天赐元年,减五等之爵,始分为四,曰王、公、侯、子,除伯男之号。“王封大郡,公封小郡,侯封大县,子封小县”。后周封爵,郡县亦有公、侯、伯、子、男五等爵者,皆加开国[12]857-866。其食邑并无定数,在二百户至两千户之间[14]555-556。从当时李贤、田弘、宇文猛的封爵和食邑情况看,李贤封下邽县公,食邑一千户,田弘封鹑阴县开国子,食邑五百户,宇文猛封长安县开国侯,食邑八百户,以此推知,当时宇文猛比李贤的爵位低,较田弘高。

  ③力识:《贺兰山的名和义》,《宁夏文物》1981年创刊号。

  孝子故事砖雕 嵌墓室东西两壁。

  (太)昌元年,除镇远将军、步兵校尉,出龙骧将军、员外谏议大(夫)。

  作者简介:朱存世(1966-),甘肃庄浪人,宁夏文物考古研究所,馆员。

  宁夏西吉县1985年、1995年先后发现了两座宋墓(图一)。以下按发现时间的先后把两座墓分别编为XJM1和XJM2(简称M1、M2)。

  ⑤长举县,北魏所置,当时作苌举县,见《魏书》卷106《地形志》。隋时作长举县,见《隋书·地理志》,长举县以长举城为名,见《太平寰宇记》卷135《兴州》。

  ①沈克尼:《贺兰山历史概要》,《宁夏文史》第二辑第148页。

  仿门窗图案砖雕

  保定四年,以公秉徳贞固,掺识源远,授大将军,余官封依旧。

  近二十年来,一些史学研究者对“驳马”说提出了质疑,对贺兰山之名的由来进行不同角度的探索。对已发表的关于贺兰山之名的文章概括之,较重要的学术观点有三:

  玉兰花砖雕 分两种,一种在方砖的周围雕一边框,上为对称的连弧状,两边呈直线形,边框内雕出两交枝带叶片的花朵,方框下边由外向内雕出两朵对称的花叶(图六,2)。另一种方砖图案边框花朵与上一种相同,上部雕出的两枝花朵,花叶茂盛(图六,4)。

  次子兴贵

  文献标志码:A

  (二)随葬器物

  四年,除安南将军、银青光禄大夫,又除通直散骑常侍,加安西将军,增邑八百户,通前一千六百户,进爵为公。

  ②牛达生:《贺兰山文物古迹考察与研究》第5页,宁夏人民出版社,1988年。

  碗 1件。标本M1∶2,质地为青白瓷,胎坚硬。口径15、足径3.3、通高5.8厘米(图四,1)。

  参考文献:

  贺兰山岩画证实贺兰山有驳马生存

  曹娥哭江 嵌于西壁偏北处。砖雕画面的上部及中部雕出浪涛翻滚的江水,下部雕有一人字形的堤岸,岸上草丛站立一人,右手拄一杖,左手掩面做哭泣状。似为曹娥投江前,沿江号声寻父的情景。《后汉书·列女传》曰:“孝女曹娥者,会稽上虞人也。父盱,能弦歌,为巫祝。汉安二年五月五日,于县江诉涛。迎娑婆神,溺死,不得尸骸。娥年十四岁,乃沿江号哭,昼夜不绝声,旬有七日,遂投江而死。至元嘉元年,县令度尚改葬娥于江南道旁,为立碑焉”(图一★,4)。

  食邑八百户。

  14、15、16李玄伯:《中国古代社会新研》第37页、第125页、第200~218页,开明书店,1949年,转引自何星亮《中国图腾文化》第113页。

  王裒闻雷泣墓 嵌于西壁中部。砖雕图面的下部雕一土丘,土堆旁雕出用砖错缝起砌的墓碑,碑的周围雕饰草丛,象征荒郊野外。碑的右侧站立一人,头包巾,穿长袖衫,腰系带,双手抱墓碑。《晋书·王裒传》载其孝行曰:王裒,字伟元,三国魏城阳营陵(今山东临淄西北)人。“庐于墓侧,旦夕常至墓所,跪拜,攀柏悲号,涕泪著树,树为之枯。母性畏雷,每雷,辙到墓曰: ‘裒在此,母亲勿惧。’”有诗曰:“王裒慈母怕雷声,每至春间不得宁,乃至百年之没后,语坟犹怕阿娘惊”(图一★,3)。

  十五年授使持节、车骑大将军、仪同三司、寻加骠骑大将军,开府乃属。

  ⑩何星亮:《稽胡语若干词释例》,《民族语文》1982年第3期。

  瓶 1件。标本M1∶3,黑褐色釉。口径6、底径12、腹径14、通高28厘米。短颈,腹下接近底部稍内收,底部露胎,胎质较粗,整个制作都比较粗糙,瓶的下部有一块凹的疤痕,并多处有烧焦的釉痕(图四,2)。

  持节、(抚)军将军。《宋书·百官志》曰:“前汉遣使,始有持节。”按魏晋制,“使持节为上,持节次之,假节为下,使持节得杀二千石以下;持节杀无官位人”[15]1225。《周书·卢辩传》载:“抚军将军”,“右八命”[4]405。《通典·职官典》载:抚军将军“正七命”[12]1065。《通典·职官典》云:“右光禄大夫”,“八命”[12]1064。《魏书·官氏志》:“右光禄大夫”,“右第二品”。《周书·卢辩传》载:右光禄大夫“右正八命”[4]404。“长乐郡守”,长乐,在今河北省冀州市(引《周书·地理志》)。据《历代职官表》载:郡守始置于秦,初为武职,防守边郡,后逐渐成为地方长官。秦统一全国后,以郡为最高地方行政区划。自南北朝末期开始,郡守之职权为州刺史所代。隋代统一以后将郡废去,以州刺史代郡太守[11]120。《通典·职官典》载:郡守,秦官。后魏初,郡置三太守。孝文初,二千石能静二郡至三郡者,迁为刺史。北齐制,郡为上中下三等,每等又有上中下之差,自上上郡至下下郡凡九等。后周郡太守各以户多少定品命。《周书·卢辩传》载:周制,封郡县五等爵者,皆加开国,户一万五千以上郡守,“右七命”[4]405。

  以上分析可知,由于青铜时代今贺兰山一带有“驳马”生存,因此生息于此的氏族或部落以“驳马”作为自己的图腾、自己的社会组织———氏族或部落的名号,即“驳马”部;作为自己游牧生息的山脉之名,即“驳马”山,音译汉记为“贺兰山”。由于驳马岩画的时代在西周末到春秋初,因此,最迟自春秋早期在今贺兰山一带有以“驳马”为图腾的氏族或部落即“驳马”部游牧生息,至战国匈奴族兴起,又作为匈奴族的组成部分。对贺兰山驳马岩画的确立和驳马为某一氏族或部落图腾的确立,证明今贺兰山一带是匈奴族兴起的地区之一,而这一部落之名在不同时期、不同地区活动、在历史文献中的不同称谓,又反映出北方游牧民族社会动荡和频繁迁徙的历史史实。

  莲花纹砖雕 方砖边框内雕一束莲花,下边雕莲叶,其上有对称两枝花蕾和盛开的莲花以及新抽出的小尖叶(图六,3)。

  [7]王仲荦.北周地理志[M].北京:中华书局,1990.

  本文出自《宁夏社会科学》 2002年04期,87—90页。

  执壶 1件。标本M1∶3,青白瓷,高领,口沿外卷,平底,腹稍鼓,肩部接流,流稍弯曲。把(执)手接在肩部,上部三道直线,顶端有一小圆环(可能是用于穿绳连接盖与把的,盖已缺失)。肩与腹剔刻两组对称的蔓草叶纹饰,水波纹衬底。整个执壶的造型稳重优美,釉色莹润。口径6.8、底径8.4、通高16.2厘米(图五)。

  大臣执政,亦多兼大将军官号。北周行府兵制,以柱国领兵,柱国下置大将军。《通典·职官典》“后周官品”条云:大将军为“正九命”,北周时以大将军为勋官[14]575。《魏书·官氏志九》载:大将军为“右第一品上”[5]2977。

  ⑥李祥石、朱存世:《贺兰山与北山岩画》第109页第17组,宁夏人民出版社,1993年。

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  宇文猛于永安元年(528年,北魏孝庄帝建义元年),任都将;二年(529年)补都督。据《周书·卢辩传》,都督为“右七命”。北魏末年高平镇起义首领胡琛、莫折太提举行暴动后,胡琛被诱杀,万俟丑奴继任起义军首领,他是鲜卑族人。建义元年(公元528年),“高平镇人万俟丑奴僭称大位,年号神兽(或作神虎)。署置百官”[5]259,响应者甚众。宇文猛可能是响应者之一,后自原州归顺西魏。《周书·田弘传》云:“魏永安中,陷于万俟。尔朱天光入关,弘自原州归顺。授都督。”又据《周书·李贤传》记载:魏孝庄帝永安中,(公元528—529年)“万俟丑奴据岐、泾等诸州反叛,魏孝庄帝遣尔朱天光率兵击破之,其党万俟道洛,费连少浑犹居原州……天光遣使造贤,令密图道洛……逐克原州,以贤为原州主簿。”其后屡建战功,“累迁威烈将军,殿中将军,高平令”。“太祖西征,贤与其弟远、穆等应侯莫陈崇,以功授都督,仍守原州。”李贤和田弘相关史料与墓志都和宇文猛墓志记载相似,他们都在永安中授都督之职,说明他们三人在魏永安中都在原州为官。“永安以后,远近多事,置京畿大都督,复立州都督,俱总军人。②”

  图腾文化,是人类创造的最早的一种文化,在世界各地都存在,具有普遍性。它起源于旧石器时代中期,繁荣于旧石器时代晚期,衰落于新石器时代。在青铜时代,仅在有关民族或氏族、部落的习惯中保留它的残余。图腾是某一氏族、部落或人们共同体以某一动物、植物或微生物命名,并相信与其有血缘关系,作为自己的保护神和祖先。基于对图腾的这种观念,人们在日常行为中必须遵守一系列禁忌,如不得伤害、损害或毁坏图腾,同一图腾的人们不得通婚等;同时,必须举行一定的崇拜仪式以讨好图腾,以达到崇拜图腾的目的。对图腾的基本概念了解后,要确立“驳马”与图腾的关系,必须首先解决贺兰山有无“驳马”这一动物及“驳马”与“贺赖”的关系问题。

  官至汉光禄勋,晋武帝拜为太保,赐爵为公。“祥性至孝。早丧亲,继母朱氏不慈。……祥愈恭谨。父母有疾,衣不解带,汤药必亲尝。母常欲生鱼,时天寒冰冻,祥将解衣剖冰求之,冰忽自解,双鲤跃出,持之而归……有丹奈(李树)结实,母命守之,每风雨,祥辙树而泣,其笃孝如此”。《孝诗》赞其孝行曰:“风李应难守,冻鱼未易求,剖冰不辞冻,抱树可胜愁”(图一★,2)。

  “普太中,除襄威将军”,据《周书·卢辩传》,襄威将军为“右四命”[4]406、[5]2999。另见《魏书·官氏志》,襄威将军为“第六品”。据《通典·后周官品》,襄威将军为“正三命”,。《周书》卷二十四,《卢辩传》,奉朝请为“右四命”[4]406。“奉朝请”,古代以春季朝见为朝,秋季朝见为请,故名。汉代退职的大臣、将军和皇室、外戚,多以奉朝请名义参加朝会。晋代以皇帝侍从官及驸马都尉为奉朝请。南朝为安置闲散官员,奉朝请曾增至六百多人,成为管号之一。隋初罢奉朝请,另设朝请大夫、朝请郎,作为散官官号。

  19肖师毅等译:《比较宗教研究史》第134~136页,辅仁书局,转引自《中国图腾文化》第215~216页。

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  原、盐、(灵)、会、交五州诸军事、原州刺史,均为死后所追赠。

  青铜峡市砂石梁二区17组岩画分布于青铜峡市广武口南侧的山梁上,其构图为敲凿阴线条形成的马与同法制作的羊所叠压,说明二者存在早晚关系,阴线条勾勒的马早于减地阴刻法制作的羊。此马的特征为:形似马,头大,尾短而细,蹄呈虎爪形,身躯布满斑点纹,生殖器突出⑥,与上述“驳马”即“马形兽”的特征同,说明此幅马岩画实名为驳马岩画,而其身躯的斑点纹似乎反映出驳马并非白色,而是有其他色的斑纹。腾格里沙漠金山新发现的这处岩画是一幅猎虎岩画———围猎双虎。猎人用剑、刀、锤、弓箭围猎双虎。双虎上下排列呈写实性,身躯饰以人字形折线纹⑦。不论剑的形制还是双虎的形态与装饰,均与我国北方草原地带青铜时代出土的剑和虎形牌饰相同,因此属于青铜时代是肯定的。由于虎岩画的形态与上村岭虢国墓地出土铜镜上的虎纹饰形态一致,因之,其时代可在西周末年到春秋早期⑧。这幅猎虎图中有一个突出的特点,一猎人骑马持刀飞奔插入虎的臀部,马则张大口咬住虎的尾部。虎是百兽之王,不惧老虎而敢于配合猎人咬住虎尾的马只能是“驳马”,因此,这幅猎虎岩画中的猎人所乘之马实名“驳马”。由此可知,驳马是今贺兰山曾生存过的一种似兽之马,经驯化至青铜时代即最迟在西周晚期至春秋早期成为当时人们狩猎的理想乘骑。

  墓室内有木棺一具,棺木已腐朽,在清理时发现大量铁棺钉及朽棺木。人骨架散乱在墓室内,葬式不明,但经人骨鉴定,墓主人应为50岁左右的男性。随葬品有铜洗、青白瓷执壶、小瓷碗、黑釉瓷瓶。

  “唯祖唯父,世为民酋”。酋长是北方少数民族部族的称号。周一良先生在《领民酋长与六州都督》一文中作了详尽探讨,指出“领民酋长皆鲜卑或服于鲜卑之敕勒、匈奴、契胡族、昭然可晓”[9]190-214。基本上都是北方部族的酋帅,而鲜有西域、中亚之民族。领民酋长在北魏历史上是一种相当独特的制度,其范围只限于自己采邑所在地,严格的说他们并不受一般的官僚节制[10]99-104。当然也无升迁制度,很少出任中央官吏,只在个别情况下任地方官。《魏书·官氏志》载:“其诸方杂人来附者,总谓之‘乌丸’,各以多少称酋、庶长。”[5]2971这是在北魏初年之事,以后随着北魏势力范围的拓展,归属的部落越来越多,虽然没有领民酋长之称号,但基本都在这一模式下生存。唐长孺曾将北魏的领民酋长分为两种类型,一种是世袭酋长,另一种则在部落进一步分化的条件下,北魏政权通过委任来确定。后者不一定是世袭,甚至有汉人担任此职①。领民酋长在北魏初期的军事和地方政治方面扮演过相当重要的角色,其所控制的地区成为世袭领地。墓志没有提及其祖父辈的些许事迹,更没有关于宇文猛赐姓前的任何蛛丝马迹,宇文只是赐姓,而他的本姓却无从查考。墓志称颂宇文猛,“公幼表令望,长而雄烈,出忠入孝,志夷国难”,只是墓志行文的一种促节四言,叙事如传,运用结言攀诗的比兴手法和赞颂之辞。

  姜诗涌泉跃鲤 嵌西壁中部。砖雕画面的中下部,雕有一人站立,头包巾,腰系带束结。穿长袖衫,用袖掩面,似在抹泪。左上角至右下角相当于左右对角线位置,雕出堤岸与江水的分界线。姜诗,字示游,东汉雒(今四川广汉县人)。《东观汉记》卷十七载:“诗性至孝,母好饮江水,令儿常取水,溺死,夫妇痛,恐母知,诈曰游学,岁岁作衣,投于江中,俄而,涌泉之舍侧,味入江水,旦生鲤一双”。砖雕上的图案很可能是儿打水时,落入江中,而桶仍留在岸上,姜诗看到此处,伤心哭泣的画面(图一一,1)。

  [17]姚薇元.北朝胡姓考·四方诸姓[M].北京:科学出版社,1958.

  披甲守门武士砖雕 共2块,嵌墓门两侧壁。

  [8]穆彰阿,等.嘉庆一统志[M].上海:商务印书馆,1934.

  贺兰山之名来源于“驳马”图腾

  (三)砖雕

  北周镇远将军为右正六命[4]405。据《魏书·官氏志》,镇远将军为右第四品[5]2999。“步兵校尉”,汉时军职之称,略次于将军,随其职务冠以名号。步兵校尉为武帝所置京师屯兵八校之一,为西汉时期专掌特种军队的将领,东汉以后成为掌管少数民族地区的长官,亦有称校尉者。《汉书·百官公卿表》云:掌上林苑门屯兵,晋犹沿置[11]71。《魏书·官氏志》曰,步兵校尉为“右从第三品中”。太昌元年二月,万俟丑奴攻关中。魏帝以尔朱天光为骠骑大将军,领大都督贺拔岳、候莫陈悦和宇文泰等征讨万俟丑奴。万俟丑奴义军失败,魏以步兵校尉宇文泰行原州事。据宇文猛墓志,这一年宇文猛已为镇远将军、步兵校尉,和宇文泰的官位相同,同年又除龙骧将军。《魏书·官氏志》曰,龙骧将军为“右从第三品”[5]2995,《通典·职官十九》龙骧将军为“第四品”[12]1003。“员外谏议大夫”,西汉置谏大夫,掌议论,属光禄勋,无定员。东汉改称谏议大夫,隋唐隶门下省,掌侍从规谏。《周书·卢辩传》载:谏议大夫为“右正六命”[4]405。《通典·职官典》北齐职品条云:谏议大夫,“第五品。”《魏书·官氏志》云:谏议大夫为“右从第四品”[5]2997。唐初以后是最重要的谏职,据《唐会要》云:谏议大夫,定额四员,秩正五品上。贞观时“中书门下三品以上入内平章国计,必使谏官随入,得闻政事。有所开说,太宗必虚己纳之”[13]39。

  贺兰山之名来源于以“驳马”为图腾的氏族或部落在今贺兰山一带生息,是将其图腾之名冠之以其游牧地山脉之名。现在以图腾观探讨上文提及的贺兰山之名来源的三种观点,不难发现它们立论的根基还是图腾观,是同一事物的不同侧面。因贺赖部或屈兰部在今贺兰山一带游牧生息而以其部落名冠之以生息地山名的“部落”说,由于在图腾文化中各氏族、部落以其图腾之名作为自己社会组织之名,即氏族或部落之名,作为区分自我和非我的标志,因之,贺赖部、屈兰部实为“驳马”部,无可非议地与自己的图腾相关。因为,最早的社会组织名称是图腾名称,此为现存的许多原始民族或部落所证实。在典型的图腾民族澳大利亚土著中,几乎每一个氏族、胞部都以自己的图腾命名,而美洲印第安人也不例外,如美洲印第安人的氏族名称有狼、熊、虎、豹、龟等,而这些动物都是对应氏族的图腾17。在我国古代,亦存在这种情况。据《史记·五帝本纪》载,黄帝“教熊、罴、貔、貅、䝙、虎、豹以与炎帝战于坂泉之野,三战而得其志”。黄帝率领的六种动物,“实际上是以野兽命名的六种氏族,共同组成一个部落,黄帝有熊氏,说明熊氏族在这个部落中居于首位”18。这是图腾之名作为社会组织即氏族、部落之名在我国史籍中的反映,说明以图腾之名作为社会组织即氏族、部落之名在我国古代是一种普遍的图腾文化现象。贺兰山之名与“黑王”族号相关,只要我们沿作者的思路逆向推理,则“黑王”当还原为“驳马”王,即以“驳马”为图腾的氏族或部落之王,此亦与驳马为图腾相关。贺兰山之名来源于匈奴族隆重的“白马祭”仪式,白马即“驳马”,白马祭即“驳马祭”,实为以驳马为牺牲的一种祭祀,此亦与“驳马”是图腾相关。因为,“最古老的动物牺牲是图腾动物牺牲。人和神之间的关系,是通过图腾动物作为牺牲的宗教盛宴而体现的,所有氏族成员都通过吃食图腾而吸收图腾的力量”,所以,贺兰山之名由来的三种主要学说,其立论的根基都是“驳马”为对应氏族或部落的图腾。

  (2)瓷器

  [19]司马迁.史记[M]北京:中华书局,1958.

  1.部落说。依据西晋太康年间由塞北迁入内地的匈奴约十三万余口,十九种,各有部落,其中有“贺赖”部。这些部落被安置在雍州(治所今西安市)北徼外适宜驻牧的贺兰山至内蒙古阴山一代,由于贺赖部在今贺兰山驻牧,因之以其部落名号称其游牧地山名;但“贺赖”与“贺兰”系一音之转,“贺赖”即“贺兰”,“贺赖部”即“贺兰部”,其游牧之山名即为贺兰山。①同为“部落说”的还有观点认为,东汉以后的南匈奴在今宁夏北部地区游牧,其中贺赖部久居贺兰山,是贺兰山的主人,因此,以其部落名称其游牧地山名。②

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  公勇同卫、霍,兵和孙、吴。东西战敌,无阵不经。

  以上关于贺兰山之名的三种观点,从表面分析,相差甚异,是分别对立的三种学术观点,但其深层意义和立论的根据,无不与“驳马”相关。贺兰山之名由于“贺赖”部驻牧而以部落名命之,但“贺赖”之部落名号因何而来呢?“贺兰”一词的名实为“黑王”,但以古音逆向推理,黑王之原型和音读又是什么呢?贺兰山之名因匈奴最隆重的宗教仪式——白马祭仪式而得名,白马祭即驳马祭,那么,匈奴族因何而用驳马作为祭祀仪式的牺牲呢?至此,若以人类创造的最早的原始文化———图腾文化论之,则上述问题均迎刃而解,它们属于同一事物的不同侧面,与“驳马”为某一氏族或部落的图腾相关。本文深受上述三种观点的启发,从“驳马”是图腾的角度入手,来探讨贺兰山之名的由来问题。其实,贺兰山之名来源于“驳马”,是“贺赖”部的图腾之观点,已有人在相关的著作中简单提及⑤,本文仅补充新资料而已。

  A.将砖分为上下相等的两格,下雕凸起的直棂窗,上雕对称的正方形窗框(图七,1)。

  [6]罗振玉.芒洛冢墓遗文四编.于景墓志.云窗丛刻[M].上虞罗氏日本京都东山侨舍景印,1914.

  关键词:驳马;氏族部落;图腾;驳马山;贺兰山

  王祥卧冰求鲤 嵌于墓室东壁正中。方砖边框内的上部雕有一粗大的老树,只有枝干,而无树叶,树枝上挂有衣裤,象征冬天的情景。中部雕一人结发髻,赤上身,下身着短裤,横卧在冰面上。下部雕出湖(河岸),岸边放一双鞋和一只带提手的篮子。人身旁边有三只竖直露出冰面的鱼头。《晋书·王祥传》载:王祥,东汉琅琊人(今山东省诸城县东南),

  仪同三司,官名,始于东汉。原意指非三公而给以与三公同等的待遇。魏晋以后,将军之开府置官属者称开府仪同三司。至南北朝末期,遂以仪同三司为一种官号,并置开府仪同大将军、仪同大将军等官。《周书·卢辩传》载:骠骑、车骑等大将军开府、仪同三司,“右(正)九命”[4]404。《周书·卢辩传》云:授开府、仪同者,并加使持节。《魏书·官氏志》载:诸开府,骠骑将军、车骑将军,二将军加大者,位在三司上,右第一品下[5]2977,“开府乃属”。据《通典》后周官品条云,骠骑大将军、车骑大将军,开府仪同三司为“九命”[12]1064。

  ⑧宋新潮:《中国早期铜镜及相关的问题》图3,《考古学报》1997年第2期。

  墓为砖券顶单室墓,由斜坡台阶式墓道、甬道、墓室组成。墓室平面呈长方形,墓室内长2.42、宽1.4、高1.82米。甬道长2.8、宽1.08~0.96米,高度不明。墓道残长2.3、宽0.6米。斜坡台阶式墓道距地表深8米。坡度为43°,方向106°(图二)。

  [12]杜佑.通典[M].北京:中华书局,1980.

  17摩尔根:《古代社会》上册第88~175页,商务印书馆,1981年。

  M1和M2均为宋代砖雕墓,墓葬形制均为砖券顶单室墓,这两座墓除规模相似外,砖雕图案及墓葬结构均有差别,现将这两座墓的清理情况分述如下。

  关键词:固原;北周;宇文猛;墓志

  “贺赖”之名,最早见于《晋书·慕容俊传》。该传载:“匈奴单于贺赖头,率部落三万五千降于俊,拜平西将军,云中郡公,处之于代郡平舒城。”又据《晋书·北狄传》载:“北狄(匈奴)以部落为类,其入居散者有屠格神……黑狼种……黑赖种……凡十九种,各有部落,不相杂居。”黑与贺读音相近,互为通假,黑赖种即贺赖种,他们生息于今河套地区、大青山一带,与贺兰山相距甚远。看来以晋代的贺赖部生存地探讨与贺兰山的关系问题有违史实,对“贺赖”与“贺兰山”的关系问题还得从晋以前的史籍中探寻。《后汉书·南匈奴传》记载,公元87年,鲜卑复从左地猛攻北匈奴,北匈奴的“屈兰、储卑、胡都须”等58部南下,至朔方、五原、云中、北地附汉。这里北匈奴的屈兰部,显然属于对匈奴部落名的音译汉记。匈奴语属于阿尔泰语系突厥语族⑨,“贺赖”突厥语为“qulan”,意为驳马或斑马⑩。突厥语“qulan”正译为“屈兰”,与东汉内附北匈奴之“屈兰”部之“屈兰”读音相同。因此,“屈兰”与“贺赖”系同音异译,是同一部落在不同时期的不同称谓,即东汉时称“屈兰”部,晋称“贺赖”部。屈兰部东汉时南下生栖于今贺兰山一带,晋时生栖于大青山一带,反映出东汉以后北方民族动荡、迁徙的历史图景。由于“贺赖”是“驳马”的音译汉记,贺赖之意为“驳马”,因此,匈奴贺赖部还原为“驳马”部,屈兰部亦还原为“驳马”部,这是以“驳马”之名称谓其部落,以“驳马”之名作为其部落名的文化行为。因图腾文化至青铜时代仅留残余形式,而以动物、植物或微生物作为氏族、部落、民族、家族或姓氏的名称,是图腾文化及其残余的形式之一11,亦是“判别图腾文化及其残余的主要准则”12。因此,“驳马”是东汉“屈兰”部、晋朝“贺赖”部的图腾。

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  宇文猛墓所在的位置在今固原市原州区之西南,可证时为北周平高县之西南。

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