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名门之后,附自學成才論

2019-11-28 00:43

《楚辭》

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杜甫、元稹、白居易之詩,可以考史,與其他吟詠風月者不同。唐宋以來專集太多,茲特舉其最重要者數家以示例。

中国历史上的定鼎帝王,一般说来都是颇有作为的。远的我们姑且不说,就以西汉的开国皇帝刘邦而论,史家虽然颇讥其“好酒及色”,是一个元赖之徒,但对他的政治胆略、政治智慧与政治成就,却不能不叹为观止。《史记·高祖本纪》载:“高祖常徭咸阳,纵观,观秦皇帝,喟然叹息曰:‘嗟乎,大丈夫当如此也!”’当时刘邦不过是秦朝基层的一个小小的亭长,见到至高至尊的皇帝,竟然敢想-“当如此也”,可谓胆大包天。这充分表现了他非凡的志向和大无畏的勇气。正是基于这种积极的进取精神,所以早在陈胜、吴广大泽乡揭竿而起之前,他便以逃亡的形式开始了反秦活动。当陈、吴起事后,他立即响应,在家乡拉起一支队伍,投身到反抗暴秦的斗争之中。及陈、吴失败,他和项羽领导的武装力量,成为继续反秦的主力,并最终推翻秦王朝的统治。后来,他又灭掉项羽,统一天下,建立了中国历史上著名的西汉王朝。在此过程中,他所表现出的卓越的政治才干,以及不怕困难、不怕失败、不屈不挠的品质,都是很值得称道的。特别是他的用人艺术,更堪称一代绝唱。西汉立国之初,曾有过一场关于刘、项得失天下的原因的讨论。经过是这样的:一次,刘邦在雒阳南宫设宴,款待群臣。当酒酣耳热之际,他兴冲冲地问大家说:“列侯诸将无敢隐朕,皆言其情。吾所以有天下者何?项氏之所以失天下者何?”高起、王陵回答道:“陛下慢而侮人,项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地,所降下者因以予之,与天下同利也。项羽妒贤忌能,有功者害之,贤者疑之,战胜而不予人功,得地而不予人利,此所以失天下也。”刘邦听罢连连摇头讲:“公知其一,未知其二。夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房(即张良)。镇国家,抚百姓,给馈馕,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也。”刘邦的这番总结可谓肺腑之言,充分表现了他高超的驾驭人才的能力。因此,他在秦汉之际风云变幻的政治舞台上大显身手,成为最终的胜利者。

在孤独的贬谪之地,柳宗元深刻地反思了自己大起大落的人生,认为早年仕进顺利,的确有些“年少好事,进而不能止”,加上“性又倨野”,无疑忤逆了权贵。但是,他却未因此变得圆滑起来。他到永州一年后,王叔文被赐死,罪名是乱国,舆论指责蜂拥而至。一般人即使不努力撇清自己与“罪人”的关系,也要保持沉默,但柳宗元在给友人的信中,还是如实提到自己早年与王叔文亲善,“交十年”。

《商君書》

在中国历代帝王中,汉光武帝刘秀,虽比不上秦皇、汉武那么显赫耀眼,但也绝非等闲之辈。在他头上,至少可以戴两顶桂冠:一顶叫做“中兴之君”,另一顶叫做“定鼎帝王”。而像这样同时拥有“中兴”、“定鼎”两项头衔的帝王,光武帝刘秀当为第一人,也是惟一的一人。

宪宗刚一上台,就宣布把王叔文、柳宗元、刘禹锡等官员贬到地方去当司马。所谓的“司马”,是地方上编制之外不得参与处理政务的闲官,实际上相当于流放了。少年苦学的柳宗元,在意气风发的青年时期,走进政治的最高核心,然而无情的政治,也在转瞬之间,让他从巅峰跌落谷底。

舉列書目,不尚繁多。但取其切要而初學可通者,略示入門之蹊徑而已。書之易得者,不復注明版本。讀書以識字為先,學文以多讀為本。必於二者深造有得,而後可以理解群書。故曉示門徑,以斯二者居首。

西汉昭、宣之后的中兴之君,就是本书要写的主人公汉光武帝刘秀。刘秀本是汉室皇族后裔,在新莽末年的社会大动乱中,他先跻身于农民起义军中,后来独立发展,取得了天下。旧史家一般认为,王莽篡汉,汉的统序已经衰亡;刘秀起事后一直以匡复汉室为己任,所建立的新王朝也以“汉”来命名,加之他本人的皇族身份,这样汉的统序似乎又延续下来,故而被称为“光武中兴”。南宋陈亮甚至认为:“自古中兴之盛,无出于光武矣。”这里,如果抛开其他不论,单就上述史实的表象而言,有关光武中兴之说,也不是全然没有道理。正是从这种意义上,我们称光武帝刘秀为“中兴之君”。

集贤殿书院正字,相当于皇家图书馆的校对员,是刚入流的小官。按唐朝惯例,进士出身,授正字,然后出任京畿的县令、县尉(相当于县长、县公安局长),再回中央做官,是仕途上的快车道,柳宗元在集贤殿书院正字任上3年期满,就调补为京畿地区的蓝田(今陕西省蓝田县)县尉,无疑是踏上了升迁的捷径。

--漢魏六朝諸子

作为定鼎帝王的刘秀,比起他的先祖来,也并不逊色。在打天下的过程中,他奋寡击众,举弱震强,进退有节,延揽英雄,务悦民心,极富战略眼光,善于统领全局,最终平灭群雄,大业以济;在治天下的过程中,他以柔道理国,偃武修文,尊师重道,尤其是在对功臣的处理方面,较之先辈更技高一筹。《后汉书·光武帝纪》最后有这样一段记载,颇能反映刘秀本人行为以及个性的某些情形:

作为唐宋八大家之一,柳宗元的才学让韩愈都为之欣赏。寂寂无名的柳宗元在仕途上艰难行走,谁又知道他的祖上曾是“皇亲国戚”。

《爾雅義疏》,清郝懿行,同治四年重刊本,商務印書館排印本

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母亲去世后,柳宗元自己的健康迅速恶化,脾脏肿大,消化不良,严重时一两天发作一次,吃不下东西,视力模糊,旁人说话的声音一高,就心慌不止。他自己懂一些医理,想买一些茯苓来调理,结果集市上卖的是用芋类假冒的茯苓,吃了病情反而加重。在龙兴寺熬了四五年后,他才有了自己的家。新家临着溪水,地气湿热,不久他又患了脚气病,双脚肿胀。

此即我國古代科學家傳記也。清代阮元編述是書,而尤致詳於天文算法之發明。其後羅士琳有《續編》,諸可寶有《三編》,華世芳有《近代疇人著述記》,商務印書館印本均附刊在後,甚便檢尋。

周宣王姬静是西周的第十一代国君,其父厉王姬胡是一位贪婪暴戾的君主,他在各种社会矛盾日益激化,统治危机日益严重的情况下,任用“好专利而不知大难”的荣夷公等人,垄断山林川泽的一切收益,不让平民采樵渔猎;同时还兴师动众,征伐淮夷和荆楚,给民众带来沉重的负担。他的暴政,激起广大国人的愤慨,“国人谤王”。他又靠巫术“监谤”,用高压手段制止民众的议论,使人敢怒而不敢言,“道路以目”。殊不知“防民之口甚于防川”,国人在忍无可忍的情况下,终于“暴动”。厉王本人被迫逃奔到彘(今山西霍县东北),太子静躲于召公家,由召公用自己的儿子冒充太子交给愤怒的国人杀死,才算保住性命。当时宗周一片混乱,遂由召公、周公临时主政收拾残局,号称“共和行政”(另说由国人共推诸侯共伯和执政)。共和十四年(前828)厉王死于彘,太子即位,是为宣王。尽管这时周的统治力量已经大大削弱,但宣王在北伐和南征中均取得了一些胜利,于是被后来史家誉为“宣王中兴”。宣王在位近50年,此间社会较之厉王时期要好得多。一个朝代能有将近半个世纪的相对平稳,称之为“中兴”,也不全然都是溢美之词。当然,实际上西周并没有由此真正转衰为兴,而在宣王之子幽王时期便彻底灭亡了。

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今人編述《國學概論》者眾矣,此三家書,較可適用。鐘書分為六書、聲韻、章句、六藝、諸子、目錄、漢宋異同、文章體製等八章;王書分為經學、小學、哲學、史學等四編;錢書則隨時代早晚,次第敘列歷朝學術風尚,共為十章。大抵剖析源流,評騭高下,要言不煩,多中肯綮,此固三家所同也。初學涉覽及之,必能於古今學術,有以知其梗概矣。

“中兴”意谓由衰落而重新兴盛,多用以指国家。《诗·大雅·丞民·序》:“《丞民》,尹吉甫美宣王也;任贤使能,周室中兴焉。”孔颍达《疏》引《正义》曰:“《丞民》诗者,尹吉甫所作,以美宣王也。以宣王能亲任贤德,用能使人。贤能在官,职事修理,周室既衰,中道复兴,故美之也。”据此可知,“中兴”即“中道复兴”的意思,这里是用来赞美周宣王的。

这期间,柳宗元开始与王叔文结交。王是越州山阴(今浙江省绍兴市)人,很有政治抱负。他棋艺精湛,曾在东宫陪当时还是太子的唐顺宗下棋,因帮助太子在复杂的宫廷斗争里站稳脚跟而深受信任。王叔文善于结交,到处为太子物色人才。柳宗元及其朋友们与王叔文政见相近,都成了他倚重的力量。

《五雜俎》,明謝肇淛撰,襟霞閣本

初,帝在兵间久,厌武事,且知天下疲耗,思乐息肩。自陇、蜀平后,非儆急,未尝复言军旅。皇太子尝问攻战之事,帝曰:“昔卫灵公问阵,孔子不对,此非尔所及。”每旦视朝,日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理,夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠,承间谏曰:“陛下有禹汤之明,而失黄老养性之福,愿颐爱精神,优游自宁。”帝曰:“我自乐此,不为疲也。”虽身济大业,兢兢如不及,故能明慎政体,总揽权纲,量时度力,举无过事,退功臣而进文吏,戢弓矢而散牛马,虽道未万古,斯亦止戈之,武焉。

一个仕途显达的柳宗元,和一个官场失意、人生绝望却文章“传于后”的柳宗元,孰得孰失呢?历史无法分辨,如同命运难以抗拒一样。但他留在历史长河中的价值,一定会被后人认识!

《說音》一卷,近人江謙撰,中華書局印本

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实际上他并未到任,由于才华出众,柳宗元被留在京兆府(相当于首都市委)负责文书工作。同时,他也活跃在长安才俊之士的圈子里,与刘禹锡、韩愈等一批俊彦之士,友情甚笃。这批青年才子胸有大志,常在一起针砭时弊。公元803年,柳宗元刚满31岁,调任监察御史里行(相当于国家监察部高级官员助理),走入了朝廷决策中心,好友刘禹锡等3人也同时被晋升。

以上書目

其大意是说,刘秀长期征战,厌恶武事,而且深知天下民众饱受战害,疲耗殆尽,人心思定,希望安息修养。自平定陇、蜀以后,除非遇到紧急情况,从不再论军旅战事。皇太子曾向他请教攻战之事,他竟回答说:“过去卫灵公向孔子询问战阵,孔子不作回答,这不是你所能理解的。”每天天亮他即上朝理事,直到太阳落西方才罢朝。又常常带领公卿大臣们讲论儒经的义理,夜里很晚才肯睡觉。皇太子见他如此勤劳辛苦,便乘机进谏,劝他颐爱精神,优游自宁,以享黄老养性之福。不料他却回答说:“我自己高兴这样,一点也不觉得疲累呀!”倘若用今天的眼光去看待刘秀,可称得上是一个工作狂。明末思想家王夫之说他“允冠百王”,认为“三代而下,取天下者惟光武独焉”,如此高的评价,也正好给本文开始所讲的刘秀非等闲之辈,做出了一个有力的注脚。

柳宗元的老朋友韩愈,说柳宗元正直、真诚,不计利害,为理想奋不顾身。柳宗元的这种品性正遗传自他的父亲柳镇。柳镇曾在晋州(今山西省境内)做官,他的上司是个粗暴而嗜杀的武夫,官府里的人都不敢得罪他。看到无辜受刑的人快要被打死时,只有柳镇会去据理力争,甚至亲身为无辜者抵挡鞭笞棍棒,即使上司暴怒也毫不退避。

《大戴禮記》三十九篇

本文为留珠《刘秀传》序章

柳宗元在永州过得很孤独,很少与人往来。他希望能回到长安,在永州待了5年以后,他就不断给京城的亲友旧交写信,盼着有人能施以援手,但人们都无能为力。当时宪宗统治下,时事已经平稳下来,但柳宗元却是在绝望中一待就是10年,完全看不到出路。

《歐陽文忠集》

历史上继周宣王以后的中兴之君,是西汉的昭、宣二帝。原来西汉帝国在武帝时虽达鼎盛,但武帝穷奢极欲,繁刑重敛,外事四夷,内侈宫室,信惑神怪,巡游无度,使得天下虚耗,百姓流离,出现了空前的危机。武帝晚年,也的确认识到自己的过失,开始禁苛暴,止擅赋,与民休息,养民富民,可惜时间太短,未能真正见效。继立的昭帝刘弗陵,为武帝少子,在大臣霍光等的辅佐下,继续执行武帝晚年与民休息、轻徭薄赋的政策,取得“百姓充实”的积极成效。其后的宣帝刘询,自幼生长民间,“具知闾里奸邪,吏治得失”。他进一步推行轻徭薄赋、发展生产、评理刑狱等一系列政治经济措施,使社会继续平稳前进。经过昭、宣两代的努力,一度风雨飘摇的西汉王朝又兴盛起来,史称“昭宣中兴”。从时间上来看,西汉昭、宣二帝在位近40年,短于周宣王10年左右,但其后西汉又经过元、成、哀、平四代50余年方亡,又比周宣王只传一代11年就亡国,长了许多。从这种意义上来说,西汉的这次中兴,似乎要比西周的宣王中兴更名副其实一点。

柳宗元的母亲卢氏也出身世家,通晓诗书,文采不凡。柳宗元4岁时,父亲孤身在外,卢氏带着孩子们暂住长安西郊乡下。家中没有书籍,她就背诵口授。

此據著錄於《漢書•藝文志》之卷數,指原書也。後世為之注或疏者多定為六十卷,由注說增豐耳。《春秋》是魯史舊名,記載從魯隱公元年到魯哀公十四年,凡二百四十二年史事,文辭簡略,全賴《左傳》詳述史實,補充其內容。行文亦條達暢利,在敘記文字中勘稱上乘。初學可以杜《注》為讀本,兼看孔《疏》,自能理解其義。

“定鼎”一词,《辞源》(修订本)解释道:“传说夏禹铸九鼎以像九州,历商至周,都作为传国重器,置于国都,后因称定都或建立王朝为定鼎。”接着释文引《左传》宣公三年“成王定鼎于郏郧”,以及《文选》南朝宋颜延年(延之)《三月三日曲水诗序》“高祖(指刘裕)以圣武定鼎,规同造物;皇上以睿文承历,景属宸居”两例,以具体说明其用法。我们讲刘秀是定鼎帝王,即说他是开国之君的意思。尽管刘秀自称他所建立的新王朝为“汉”,而他本人身上也确实有着西汉刘姓皇族的血统,但事实上,刘秀的“汉”和刘邦的“汉”已经不可同日而语了。这里不仅仅是建都地点的不同,而且还有着更深刻的社会内涵的不同。

然而,官场一旦腐朽,其衰亡就成为必然——大唐王朝已经无可挽回地走到后期,王叔文等人遇到的强力反弹便可想而知。尤为不幸的是,如果顺宗是个清醒健康的皇帝,多少还可以给他们倚靠,不幸顺宗在即位前一年(公元804年),突然中风,无法言语,身体状况越来越不好。朝廷百官对王叔文等人擅权的猜疑,自顺宗即位的那一天起,就没有中断过。在这种情况下,受到打压的宦官、藩镇以及不满的朝臣,迅速集结成反对力量。太子李纯,则逼迫顺宗禅让,自己即位,这就是历史上的宪宗。手中完全没有兵权的王叔文,面对这样的变局,也只能束手就擒。

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总之,汉光武帝刘秀是中国历史上一位具有双重身份的皇帝。他不惟是中兴之君,亦是定鼎帝王。本书揭示给广大读者的,就是两汉之际这位重要历史人物的一生。

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自來豪傑之士,固未有為當時制度所困者,此其所以可貴也。孟子曰:“待文王而後興者,凡民也;若夫豪傑之士,雖無文王猶興。”此是何等氣象!讀之令人神往。今夫有志之士,若能奮發於學校之外,黽勉自學,鍥而不舍,以卒底於大成,而嘐叨然曰:“待學校而後興者,凡民也;豪傑之士,雖無學校猶興。”豈非廓然開朗、有志有為之偉丈夫哉!

当然,刘秀这位中兴之君与前述的周宣王、西汉昭、宣二帝等中兴之君,又有很大的不同。不论周宣王也好,抑或西汉的昭帝、宣帝也好,他们的中兴,都是在原有王朝框架内的复兴。而刘秀的中兴,却是重建了一个新王朝,只不过这个新王朝仍然沿用“汉”的称谓罢了。从这种视角来看,汉光武帝刘秀不仅是位“中兴之君”,而且还是位“定鼎帝王”。

原标题:柳宗元:大起大落的“名门之后”

《廣韻》五卷,宋陳彭年等重修,商務印書館印本

原标题:同时拥有“中兴”、“定鼎”两项头衔的帝王,光武帝刘秀当为第一

而当他怀抱热情投入到帝国的改革中,不料失败被贬到偏远之地。而正是人生的失意,才造就了柳宗元的《永州八记》,也成就了一代文学家柳宗元。

《中論》

早年在长安时,柳宗元就以文采名动一时。离开长安,在长期几近绝望的贬谪生活里,他的文章日益褪去表面的辞藻,追求文以明道,走向雄深雅健的深邃之境,其中《封建论》等理论长篇,《永州八记》等山水小品,以及《江雪》、《捕蛇者说》等诗文,都成为后人学习的典范。这无疑是他思想日趋深沉,精神不断精进的结果。

《國史要義》,柳詒征撰,中華書局印本

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《中國聲韻學通論》,林尹撰,中華書局印本

公元797年,柳宗元考中博学鸿词科(由吏部,大体相当于今天的人事部所举行的人才选拔考试),被正式任命为集贤殿书院正字,这一年他才26岁。

〇 識字

柳宗元去世后,他的灵柩终于返回了日思夜想的长安。好友韩愈从遥远的袁州(今江西省宜春市)寄来了为他撰写的墓志铭,其中写道:如果柳宗元早年能像他后来当司马、刺史时那样老成一些,也许他就不会离开长安;贬斥以后,如果有人能拉他一把,也许他就不会沦落至此;然而,如果他不是这样绝望无助到极处,也许文章就不会像现在这样“必传于后”。

--辨偽之書

柳宗元被贬的永州(今湖南省永州市),地处湘江上游,属于丘陵地带,在唐代是经济文化十分落后的地区。柳宗元到任后,没有住所,只能在永州城里龙兴寺的西厢房里安身。第二年5月,随他一同前来的老母亲就因长途颠簸,加之受不了南方的炎热和潮湿,一病不起,又因缺医少药,撒手而去。母亲离世前,对心境萧索的儿子说:“过去的事情不必再耿耿于怀,我也从没有觉得过得不好。”

原标题:張舜徽初學求書簡目(附自學成才論)

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《東塾讀書記》,清末陳澧撰,通行本

公元815年,事情似乎有了一线转机。当时的宰相韦贯之,很同情柳宗元等人的遭遇,将柳宗元、刘禹锡等5人召回长安。接到消息,柳宗元十分兴奋,一个月就回到京城。刘禹锡在兴奋之中,写了《戏赠看花诸君子》一诗,诗中对长安的新贵不无讥讽。

《說文古籀補》十四卷,《附錄》一卷,清末吳大澄撰,光緒十年寫刻本,點石齋石印小本

公元789年,柳镇担任殿中侍御史,是个监察部门的小官员,却在审理案件时得罪了权倾一时的宰相窦参,被陷害而贬到夔州(今重庆市奉节县)。17岁的柳宗元为父亲送行,走了近百里,依依不舍,而刚强的父亲,只对儿子说了一句“吾目无涕”,就踏上了远去的道路。

此漢人戴德所傳,原有八十五篇,亡佚過半,今存者止此數。其中保存遠古遺文不少,《夏小正》其一也。《曾子》十篇,亦甚精醇。《本命》《易本命》諸篇,更涉及天地造化之理。其他有關倫理政治之論文,價值不在《小戴禮記》下。北周盧辯曾為此書作注,然甚簡略。清代孔廣森所撰《補注》、王聘珍所撰《解詁》,均勝舊注。

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姚氏纂古文辭,分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類,選錄自周末至清初之文凡七百餘篇,但有圈點,不加評定。王氏沿其體例,補選清代三十九家之文,編為《續編》。初學誦習古人文辭,可由此溯流而上。

柳宗元出身河东(今山西省永济市)柳氏。唐朝人喜欢说自己先世出于高门,许多是不能相信的,但柳宗元的家族却是货真价实的门阀贵族。北朝时期,黄河以东地区的柳氏,就与薛氏、裴氏一起,并称“河东三著姓”。唐朝立国后,柳氏也被皇室倚重。唐高宗李治一朝(公元649年—683年),柳家光在尚书省(相当于国务院)同时做官的就达20多人,权倾一时。

此乃我國古代之地方誌也。東晉常璩記述自遠古至東晉永和三年有關今漢中、四川及雲、貴等地風土人物,撰為是書,創後世地方誌之體例。古代方志保存至今者,以此書為最早而最完好。其中所載史實,有時可補正史之缺。例如《三國志•諸葛亮傳》載南征之事甚簡略,僅寥寥二十字,而此書《南中志》乃有數百字之詳細記錄。可知地方誌之為用至弘,必加重視。揭斯一例,可概其餘。《四部叢刊》《四部備要》皆有此書。

不愿看到柳、刘重归政坛的权贵,抓住此诗大做文章,坚决反对他们返回朝廷。永贞那场政变的阴影,也没有在唐宪宗心里完全消退,反对意见立刻得到他的支持。柳宗元等人2月回到长安,3月14日就宣布他们全部出任边远地方的刺史。柳宗元被任命为柳州(今广西柳州市)刺史,比永州还要远2000里。

《十七史商榷》,清王鳴盛撰,廣雅書局本,叢書集成本

胸怀大志却政坛失意

《契文舉例》二卷,清末孫詒讓撰,蟫隱廬石印本

祖辈曾是皇亲国戚

《諸子學述》,近人羅焌撰,商務印書館印本

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《諸子考略》,近人姚永樸撰,正誼書局印本

在柳州,柳宗元尽自己的努力为政一方,取得不小的政绩,深受百姓爱戴。但漂泊的愁苦,折磨着他病弱的身躯,内心的悲伤,一刻也没有缓解。在柳州任所去世时,柳宗元年仅47岁。

《墨子》

稍大一些,柳宗元开始跟着在外地做官的父亲游历,增长了见识,锻炼了文采。十一二岁时,他随父亲在夏口(今湖北省武汉市武昌区)李兼的幕府中生活了一段时期。李兼幕府中人才很多,像当时著名的文人权德舆、杨凭都在其中。柳宗元在父辈的圈子里,已经受到瞩目,被看成是“童子有奇名”者,杨凭还将9岁的女儿许配给他。

--新編通史

文章必传于后

《荀子》

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--源流得失

政治失意后,因为自己当初的锋芒与才华,柳宗元受尽倾轧与奚落,但他还是对政治上庸碌无为、明哲保身的态度,给予最大的抨击。在一封写给岳父的信中,他明确提出,那种没棱角、唯唯诺诺、无所作为的老好人式的官吏,是政治的大害。

《丹鉛錄》,明楊慎撰,通行本

公元805年,唐德宗驾崩,顺宗顺利登基,着手进行改革。柳宗元此年升任礼部员外郎(相当于文化部兼教育部高级官员)了,在王叔文的带领下,他们这批年轻官员迅速推行新政,惩办贪官酷吏,整顿财政,抑制藩镇,打击宦官,雷厉风行,据史书记载,这些新政令“百姓相聚欢呼大喜”。唐顺宗的年号是“永贞”,这场革新史称“永贞革新”。

--史評

但也就是在高宗时期,柳家开始走向衰败。当时,柳宗元的高伯祖(与柳宗元之高祖子夏为兄弟),高宗第一任皇后王皇后是高宗宰相的外甥女。后宫斗争中,王皇后败于武则天,柳宰相也受到牵连,先是被贬,后来干脆被诛杀。武则天上台主政后,打击旧姓,柳氏从皇亲国戚降为普通人,仅剩下良好的家风不绝如缕。

《逸周書》五十九篇,並序為六十篇

柳宗元是我国唐朝著名文学家,与唐代的韩愈、宋代的欧阳修、苏洵、苏轼、王安石和曾巩,并称“唐宋八大家”。鲜为人知的是,他的祖辈曾是皇亲国戚,而柳宗元的人生却并没因此而“沾光”,他的人生也充满坎坷。

筆記為讀書心得之記錄。自宋以來,作者日繁,覽之可以裨益見聞,增進識解。在四部之書略涉涯涘以後,尤賴廣覽筆記以為積學之資。今擇取樸學家筆記可資考證者十數家之書,稱列如右,以為博聞之助。

与身体的病痛相比,心里的压抑是更痛苦的。柳宗元早年才华过人,仕途又很顺利,性格刚直,议论不避利害,在长安被人称为“狂疏人”。作为“永贞革新”的核心人物,他当政时,来巴结他的人在门口排长队,无非是想走门路,弄个一官半职。对于这些要求,柳宗元不肯徇私,“百不得一”。随着柳宗元政治的失势,人们对其才华的嫉恨、心意不遂的恼恨,一齐发泄了出来,骂他的污言秽语不绝于耳,有些人甚至靠污蔑和诋毁他来讨好新贵,一时之间“群言沸腾,鬼神交怒”。

《全漢三國晉南北朝詩》

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此亦門人弟子所記,為研究孟子思想之唯一依據。文章亦恣肆奔放,無不達之情。敍事之文,以《左傳》為美;說理之文,以《孟子》為高。初學熟誦其文,亦大有裨於屬辭也。惟其中言心、言性之語,多為宋明理學家所傳會,清儒戴震作《孟子字義疏證》及《原善》以正之,學者可究心焉。注本除朱熹《集注》外,宜參看清代焦循《孟子正義》。

痛苦对人的砥砺,是未曾经历苦难的人难以体会的。苏轼的弟弟苏辙曾经说,在我哥哥未贬黄州之前,我们的文章不相上下,但黄州之后,我却再也不能望到他的项背。这种境遇同样发生在柳宗元身上。

《字說》一卷,吳大澄撰,寫刻本,翻刻本

带着悲伤离开人世

自古有國家者,創制立法,多為中人而設。《記》曰:“先王之制禮也,過之者俯而就之;不至焉者,跂而及之。”又曰:“夫禮,所以制中也。”古人所謂禮,自指一切制度儀文而言。定禮之初,不使太過,不使不及,大抵悉就中人所能共知共行者立為法度,高才者俯以就之,低能者仰以求之,而無“智者過之,愚者不及”之患。蓋人群中以中資之人為最多,故創制立法,悉必以中人所能行者為准也。萬事皆然,而培育、選拔人才之法,亦莫能外焉。

有个朋友听说柳宗元很痛苦,远道来探望,看见他并没有悲涕不止,以为传说不实。柳宗元对他说,你知道吗?长歌之哀,过乎恸哭,我这已经没有眼泪的痛苦,要超过那悲涕不止1000倍啊。

將《說文》分類抄錄一過以後再看此書,比較易懂。段注精到處,全在發凡起例;其武斷改字處,多不可從。

初學讀書,不必講求版本。能得清人精校精刻本固善,否則即以世界書局所印《諸子集成》為讀本亦可。得一書而諸子之書俱在,無有便於此書。且其書所收入者,多屬清人注本,又遍加句讀,較木刻本之無句讀者為佳。右列諸書,惟徐幹《中論》不在其中,《漢魏叢書》《四部叢刊》皆有之。

(下)

《古書真偽及其年代》,近人梁啟超撰,在《飲冰室合集》內

魏張揖續裒傳注,欲以廣《爾雅》之所未及,故名《廣雅》。王氏疏證是書,至為精博。用古聲通轉之理貫穿故訓,捨其自定古韻二十一部之說,絕口不談,而惟以雙聲說字。所以啟示治訓詁學之途徑,最為明切。隋代避煬帝諱,改《廣雅》為《博雅》,曹憲作《博雅音》,王氏校定其書,附刊己作後。

南宋袁樞,以每事為起訖,將《資治通鑒》改編為二百三十九事,每事自具首尾,便於尋覽,學者稱便。此例一開,遂為史籍辟一新徑,紀傳、編年之外,又有紀事本末體矣。效其體而從事纂述者,明陳邦瞻有《宋史、元史紀事本末》,清谷應泰有《明史紀事本末》,黃鴻壽有《清史紀事本末》,高士奇有《左傳紀事本末》,李銘漢有《續資治通鑒紀事本末》。其書甚多,雖不能遍覽,然當知其體例,以便檢尋史事。

此乃我國古代佛教傳記也。南朝梁釋慧皎纂集漢魏六朝名僧行事,分為十門,述為類傳。自後漢至唐初,共正傳二百五十七人,附見者二百餘人。唐釋道宣效其體撰《續高僧傳》,宋釋贊甯撰《宋高僧傳》,明代沙門如惺撰《明高僧傳》。此種傳記,為研究宗教源流者必須參考。

--字音

《小爾雅訓纂》五卷,《附考》一卷,清宋翔鳳撰,廣州刻本

閱《文字蒙求》後,可依其義例,取大徐本《說文》細讀一過,分類輯錄,使九千余文形、聲、義了然於心。形聲字為數太多,可以聲為綱,將同從一聲之字,比敘並列,可悟聲中寓義之旨。

《音略》《聲韻略說》《聲韻通例》,黃侃撰,載《 黃季剛先生遺著專號》

《高僧傳》十四卷

文與學本不可離。清儒焦循嘗謂“文非學無本,學非文不宣”,此真千古名言!嘗見讀書甚多,人皆稱之為書簏者,而不能下筆為文,偶書箋啟,亦辭句艱澀,至有文理不通者,眾莫不譏訕之,而其人亦自引為終身憾事。此由少時讀文不多,無所取則,故吐辭不能自達其意也。昔人言文章之事,不外神、理、氣、味、格、律、聲、色八字。後四字尚可由講求得之;至於前四字,非可以語言形容,雖在父兄,不能移其子弟,全賴誦習前人文辭,優柔厭飫,以取揣摩之益。昔揚雄以善賦名,或問何以臻此,雄答以熟讀千首賦,則自能之矣。可知為文之功,貴在多讀。初學誦習古人文辭,宜自近代始。由明清至唐宋,然後及乎漢魏六朝,以上溯周秦。庶乎由淺入深,自近及遠,有自得之樂。大抵唐宋以來文辭,明白宣暢,無不達之情,無難解之句。初學讀之,自可舒展其氣,以發為辭能達意之文。古今選輯古文者甚多,初學可采用下列諸家選本:

《少室山房筆叢》,明胡應麟撰,廣雅書局本

此類書卷帙浩繁,初學不必求木刻大本,但得石印小本即可。無力購取者,可從圖書館借閱。

昔人綜舉六藝,有所謂“五經”、“六經”、“九經”、“十三經”諸名目。今日讀書,不必為其所限。有列在十三經而不必即讀者,如《儀禮》《公羊傳》《榖梁傳》是也;有未入十三經而不可讀者,如《國語》《逸周書》《大戴禮記》是也。必破此舊界,而後能推廓治學範圍。經傳中最重要者,則有:

《名原》二卷,孫詒讓撰,光緒三十一年刊本,千頃堂書局翻印本

張舜徽

--經解

識字

以上字形

《通志總序》,宋鄭樵撰,在通志卷首或坊刻三通序中

--書目

今通行本《尚書》有五十八篇,其中惟二十八篇比較真實可信,餘皆後出偽品,清代學者考論明晰,已成定論。清末吳汝綸有二十八篇寫定本,可以采用。誦習時可取《史記•五帝本紀》《夏》《殷》《周本紀》對校讀之。近代姚永朴有《尚書誼略》,今人楊筠如有《尚書覈詁》均可參考。

以上字音

《筆乘》,明焦竑撰,《粵雅堂叢書》本

歐陽修乃北宋文壇領袖。學問門路既廣,詩詞散文,成就亦大。王安石一代偉人,于政治改革,卓有高識,坐言而可起行,詩文並美,詞以峭拔見長。蘇軾多才多藝,兼擅眾長,文既汪洋恣肆,詩詞尤工。

清代嚴可均裒集自選古以至於隋三千四百九十七人之文成此總集,凡唐以前文辭悉在其中。全書七百四十六卷,私人無力購取者,可從圖書館借觀,

--筆記

《詩》三百篇

《廣雅疏證》十卷,《博雅音》一卷,清王念孫撰,淮南書局本

三、百家言

此即宋元以來學術史也。世界書局合印黃宗義之《宋元學案》《明儒學案》,江藩之《漢學師承記》《宋學淵源記》,唐監之《清朝學案小識》以成此書。初學欲知四朝學術流別,自可涉覽。

《夢溪筆談》,宋沈括撰,《四部叢刊續編》本

《中國文化》

《史學略說》,章炳麟撰,章氏國學講習會印本

《爾雅》一書雖列入十三經,其實乃漢初學者裒集經師傅注而成,為訓詁之淵藪。清乾嘉時,邵晉涵撰《爾雅正義》,在郝疏前,其書甚精,可與郝《疏》並行。近世陳玉澍有《爾雅釋例》五卷(南京高等師範學校排印本),可以參考。

以上史評

我國至六朝時,雖已有自編文集之例,然今可得見之唐以前自編文集不多。至於漢魏人集,則皆後人從他書裒集編成者也。唐宋以來,由於雕板印刷之術盛行,文字傳佈之法乃廣,於是詩文集遂日盛一日,不可勝讀。今惟擇取其重要者,略加標舉。其無專集者,以總集補之。

此皆通論諸子之書,有論說,有考證,初學涉覽及之,可以諸子源流得失、學說宗旨,憭然於心,而後有以辨其高下真偽。再取今人所編哲學史、思想史之類觀之,庶乎於百家之言,有以窺其旨要也。

《莊子》

以上音讀訓詁

《唐會要》一百卷

《韓非子》

右二書考辨之言,遍及四部。此外若明代宋濂有《諸子辨》,清姚際恒有《古今偽書考》,皆甚翔實,非不可觀;但初學貴在守約,能從其中取得辨偽之法即可,不必貪多也。

江氏音學湛深,而尤精於審聲。此二者著墨不多,實為初學階梯。必由此入門,方能於審聲辨音,有所解悟。

《尚書》二十八篇

《方言箋疏》十三卷,清錢繹撰,廣雅書局刻本

《古雙聲說》《娘日二紐歸泥說》,章炳麟撰,載《國故論衡》卷上

《稼軒詞》

《經學通論》《經學歷史》,清末皮錫瑞撰,商務印書館本

此乃西漢末年劉向裒集屈原、宋玉、景差、賈誼、淮南小山、東方朔、嚴忌、王褒及己作而編成之總集。《楚辭》一名,亦向所定。屈原賦僅其中之一部分,凡《離騷》一篇,《九歌》十一篇,《天問》一篇,《九章》九篇,《遠遊》《卜居》《漁夫》各一篇,共二十五篇。初學切不可將《楚辭》與屈原賦並為一談。嘗見引書者稱“屈原《楚辭》”,誤矣。《楚辭》中屈、宋作宜熟讀,注本可采用朱熹《楚辭集注》。

此是兩周詩歌選集,實存三百五篇。可從其中考見政治得失、民間疾苦,不徒為文學之宗而已。漢人注釋,有毛《傳》鄭《箋》;宋人注解,以朱熹《詩集傳》為善。

《臨川集》

《中國史》,共四篇,王桐齡編述,北平文化學社排印,精裝本,四厚冊

《讀子巵言》,近人江瑔撰,商務印書館印本

《諸子通考》,近人孫德謙撰,江蘇存古學堂印本

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