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赵玄郎对李煜的谍战,最沉痛的都市堤防战

2019-11-13 20:09

原标题:最悲壮的城市防御战,打退敌人400次进攻,吃光城内所有百姓

原标题:词语||拿破仑从未说过中国是“睡狮”

原标题:赵匡胤对李煜的谍战:如何派间谍打入南唐内部?

宁为太平犬,不为乱世人。战争从来都是惨烈的,生命的脆弱与顽强在战争中得到了极大的体现,在唐朝的开元盛世中突然发生了安史之乱让无数的家庭垂泪,这泪既有亲人离别的痛苦又有对忠义之人的钦佩。百年之后的文天祥也为安史之乱中的一位英雄在正气歌中留有一席之地,这个人就是张巡。

在中国,拿破仑睡狮论可谓妇孺皆知。可是,许多西方学者曾经彻底翻检过与拿破仑相关的原始资料,发现“无论法文或其他语言的任何一手资料,都没有记载拿破仑曾经说过这句话”。

每个时代都是伴随统治与被统治的时代,常常也伴随着许多的传奇人物的出现,当然除了他们自身的故事吸引历史爱好者,其实他们与对手之间的较量也是称托出真正传奇!赵匡胤与李后主就是其中的一对传奇。

战争就是后勤

在中国,拿破仑睡狮论可谓妇孺皆知。可是,许多西方学者曾经彻底翻检过与拿破仑相关的原始资料,发现“无论法文或其他语言的任何一手资料,都没有记载拿破仑曾经说过这句话”。

赵匡胤很早就对南唐进行谍报工作了。北宋谍报部门,就抓准了这一点,选派了一个聪明伶俐的叫江正的少年,削发后投奔名刹清凉寺,因为清凉寺的法眼禅师经常入宫讲经,江正只要取得老法师的青睐,就可以以贴身弟子随行入宫,借以刺探南唐虚实。

战争最重要的是什么,是后勤,在古代冷兵器时代主要就是粮草,战斗是个极端消耗能量的运动没有粮食就没有胜利。在唐王朝的时代狭小的关中就已经没办法支撑关中大量人口的粮食供应,只有靠来自南方江南的粮草供应,粮食要从长江地区集结,走邗沟到达淮河,逆淮河而上走通济渠到黄河,再逆黄河而上经三门峡转运到达长安。

“睡狮论”的来龙去脉

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安史之乱几十万朝廷军队的集结与粮饷都要靠大运河从江南运输,而淮河地区自古以来就是攻打江南的必经之路。打下淮河地区几十万唐军就会因为没有粮饷不战自溃,这将会是唐王朝的灭顶之灾,睢阳与雍丘作为通济渠经过的城市与淮北要镇具有极强的军事经济意义,本应是双方争夺的焦点但在这里无论唐王朝还是叛军都是没有派出主力部队争夺,可是这里却演绎了安史之乱中最为悲壮的守城之战,近代以来只有抗战时期的常德之战可以与之作为比较。

“睡狮论”源起于西方基督教话语中常见的“唤醒东方论”,先是被清末外交家借用来阐释中国的外交姿态,继而被梁启超化用,并创作了一则关于“唤醒睡狮”的寓言。清末革命宣传家将“醒狮”立为民族国家的象征符号,将之应用到各种民族主义宣传之中。在各种宣传包装之下,“睡狮论”逐渐融入到民众的口头传播当中。

李煜本来就已是俗家弟子,经小长老舌生莲花地一游说,就更是不得了了。当其时,李煜恨不得亲自侍奉佛陀。既然一时之间,抛不得家国,那就在宫中修行吧。李煜不但在财力上对佛教实施倾斜政策,而且在法度上对佛教徒也网开一面。

张巡,突然的将星

唤醒论的由来

南唐清醒的人物还是有的,潘佑的上奏,就一道比一道激烈。其中有语云:“古有桀、纣、孙皓者,破国亡家,自己而作,尚为千古所笑。今陛下取则奸回,败乱国家,不及桀、纣、孙皓远矣!臣终不能与奸臣杂处,事亡国之主。陛下必以臣为罪,则请诛戮,以谢中外。”这是潘佑的第八道奏疏,他已做好了“文死谏”的准备。于是,潘佑被捕下狱。最后,在狱中悬梁自尽。白死的大臣,一个接着一个。可是,纵然如此,李煜依然没有迷途知返。

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在中国,拿破仑睡狮论可谓妇孺皆知。可是,许多西方学者曾经彻底翻检过与拿破仑相关的原始资料,发现“无论法文或其他语言的任何一手资料,都没有记载拿破仑曾经说过这句话”。美国学者费约翰建议将唤醒中国论的发明权归于曾国藩的长子、著名外交家曾纪泽。

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张巡在安史之乱之前只是个文官,没有上过战场,如果不是爆发了安史之乱恐怕他一辈子都不会在史书上留名,而他临危受命以弱势兵力灵活守城在他人生最后的时光里演绎了一曲令人动容的挽歌。

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这一边,李煜除掉了一些“不识大体”的臣下,正自得其乐;那一边,小长老的谍报工作一天也没有停止过。他发展了一个新对象,名叫樊若水。此人是南唐池州人,屡试不第,科场失意,心中郁郁不平,只身流落到金陵西南的采石矶。因为无所着落,就栖身佛寺,一来二去,就结识了在金陵一带活动的小长老。小长老见他言谈之中对南唐很是不满,愤青可用,就怂恿他另谋出路。慢慢地,樊若水也听明白了。

公元755年,安禄山起兵造反,当时唐王朝内地没有可战之兵,在安禄山的虎狼之师下各地是望风而降,当时的雍丘县令令狐潮在听见安禄山起兵消息之后,心怀恐惧很快投降了安禄山的大燕朝,俘虏了城内将士准备以城降燕。但是张巡及时赶到在城内军民帮助下赶走了令狐潮,占据了雍丘这个叛军南下的要道。

曾纪泽

南唐是北宋的属国,李煜对内是皇帝,可是对外称臣,已经去掉帝号乃至国号,自称江南国主而已,连“唐”字都不敢再提了!想当年,他也是对付间谍的能手。可是,国事蜩螗,今非昔比啊。反谍工作越来越不好办了。李煜的大周后去世,赵匡胤只派了一个类似机械局的小官僚来吊丧,他还趾高气扬,不把南唐君臣放在眼里。李煜不好明目张胆给人脸色,就想通过文学派对来杀杀对方的威风。可是人家却也有备而来,以诗讽喻,要他“朝宗海浪拱星辰”,“莫教雷雨损基扃”,惊得南唐君臣眼睛一瞪一瞪。

令狐潮不甘心失败,先是引来四万叛军来围攻雍丘,张巡没有固守孤城而是认为敌人在知道城中兵力不过三千人必然心有轻敌之心,此时出击必有斩获,率一千人的部队分散突击敌人,敌人没有防备大溃而逃。张巡先赢得了一仗,但是他的兵力劣势仍然没有改变,不能困守城池必须围绕城市以攻代守,令狐潮的叛军用投石机对雍丘进行围攻,张巡提前做好准备只要城墙坏掉就用木头去支撑,顶住了令狐潮的攻击六十余天,又在令狐潮准备撤退的时候追击,大量杀伤了敌人。

1887年,曾纪泽在欧洲《亚洲季刊》上发表“China, the Sleepingand the Awakening”(中国先睡后醒论),文中提到,“愚以为中国不过似人酣睡,固非垂毙也”,鸦片战争虽然打破了中国的安乐好梦,然而终未能使之完全苏醒,随后乃有圆明园大火,焦及眉毛,此时中国“始知他国皆清醒而有所营为,己独沉迷酣睡,无异于旋风四围大作,仅中心咫尺平静。窃以此际,中国忽然醒悟”。据说此文发表之后,“欧洲诸国,传诵一时,凡我薄海士民,谅亦以先睹为快”。

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但是唤醒论并非曾纪泽的发明,也不是针对中国的专利,日本、印度、韩国等东方国家,全都不约而同地被西方基督教文化所“唤醒”过。唤醒论是东西方对峙的文化语境中,基督教文化对于整个东方文化的一种居高临下的论调,是“文明社会”对于“前文明社会”优越感的表现。曾纪泽是个基督徒,他借用了唤醒论作为话题入口,目的在于阐述中国温和而不容欺侮的外交姿态。

赵匡胤遣使持诏宣李煜入朝,李煜称自己有病。于是,赵匡胤就以李煜“不朝”之名,兴师讨伐南唐。李煜对赵匡胤还心存幻想:什么都好说,打么不要打,条件你提嘛!赵匡胤有些烦了,一声断喝:天下只能归于一姓,必须姓赵。卧榻之侧,岂容他人酣睡?

双方在雍丘进行了令人窒息的战斗,半年多的时间你来我往,张巡将兵法虚实之术把控到了极致,当城内没粮食的时候他发现叛军在用城西的运河运粮,就虚张声势要从城东出发惊得叛军放下粮食就向城东集结让张巡将几百艘粮草收入怀中。城内缺乏弓箭时候就用绳子拴住草人装作偷袭的人降到城下,叛军发现后射箭让张巡弓箭得到了补充,一次成功之后张巡又多次利用草人使得叛军警惕性降低,派遣敢死队偷袭叛军军营。令狐潮虽然有优势兵力却没办法打下雍丘。

据一位美国学者的大略统计,从1890年到1940年间,美国有60余篇论文与30余部著作在标题中使用了“唤醒中国”这样一种表达方式。可是,这些标题中所提及的唤醒对象往往是“中国龙”或“中国巨人”,从未有过“中国睡狮”的意象。那么,睡狮意象又是谁的发明呢?

李煜真是到了山穷水尽之地。当初献出军事地图之时,只想拖延时日,没料到末日就会这么快来临。他抱着侥幸心理想:倒不如搏它一搏,或许还有一线生机。到这时,他不得不开始组织抵抗。可是晚了,采石矶已经被攻下,在新任池州知州樊知古的协助下,军队正夜以继日地建造浮桥。

可是张巡更加辛苦的日子来了,公元757年安禄山儿子安庆绪弑父后派遣大将尹子琦率十余万大军东征,准备摧毁大唐的命脉江南。尹子琦部队不同于令狐潮这种临时拼凑的部队,是安禄山部队中的精锐,面对着叛军精锐,张巡面临着巨大考验他决定退守睢阳城抵御尹子琦的精锐部队。

宁选睡狮不选飞龙

当年的勘测数据派上了用场,浮桥两三个昼夜就搭成了,军队和军需物资正源源不断通过浮桥,转到江南。而吴越王奉赵匡胤之命,正加紧攻打常州和镇江。北宋是东西夹击,兵围金陵。如今,兵临城下,李煜成了瓮中之鳖了。返回搜狐,查看更多

人间悲剧从来都是人祸

梁启超1899年的《动物谈》讲了一则寓言,第一次将睡狮与中国进行了勾联。梁启超说自己曾隐几而卧,听到隔壁有甲乙丙丁四个人正在讨论各自所见的奇异动物。某丁说,他曾在伦敦博物院看到一个状似狮子的怪物,有人告诉他:“子无轻视此物,其内有机焉,一拨捩之,则张牙舞爪,以搏以噬,千人之力,未之敌也。” 还说这就是曾纪泽译作“睡狮”的怪物,是一头“先睡后醒之巨物”。于是某丁“试拨其机”,却发现什么反应都没有,他终于明白睡狮早已锈蚀,如不能更易新机,则将长睡不醒。梁启超听到这里,联想到自己的祖国依然沉睡不醒,愀然以悲,长叹一声:“呜呼!是可以为我四万万人告矣!”

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虽然曾纪泽从未将中国比作睡狮,可是,梁启超却多次谈到曾纪泽的《中国先睡后醒论》,指实睡狮论出自曾纪泽。梁启超是清末最著名的意见领袖,文风淋漓大气,笔锋常带情感,在清末知识分子当中极具影响力。而曾纪泽论文的文言版虽曾在报纸刊载,但并没有收入《曾惠敏公遗集》,事实上很少有人能读到原文。

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