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历史篇丨今天,朱棣连忙调转马头

2019-11-07 23:18

清·俞樾:《群经平议》(上海:上海古籍出版社,1996年,续修四库全书本),卷二九,483页下。

《乐毅论》

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楚灵王立,旣 style="font-size: 16px;">陈、蔡。(第十九章)

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建文元年(公元1399年)七月,由于建文帝大力削藩,严重损害了藩王的利益,燕王朱棣打着“清君侧,靖国难”的旗号,指责建文帝的亲信大臣齐泰、黄子澄是奸臣,在北平起兵,挥师南下。

有了甲骨文的知识再看《国语》之“大采”、“日中”、“少采”、“日入”,显然是一日之中的四个时段,与甲骨文时段有密切的联系,古书文义豁然贯通。

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原标题:朱棣占领南京准备入城,小官拦住他问一个问题,朱棣连忙调转马头

(感谢《汉字汉语研究》编辑部授权发布,引用本文请参阅正式出版物。)返回搜狐,查看更多

仅以此贴

但是经过这件事情以后,杨荣受到了朱棣的赏识,从此平步青云。朱棣即位后,便把杨荣选入文渊阁,官升数级,而且是七位阁臣中最年轻的。朱棣对杨荣非常信任,多次给他加官进爵,后来又任命他为内阁首辅。杨荣辅佐成祖、仁宗、宣宗、英宗四代帝王,位极人臣,三十多年恩宠不衰。返回搜狐,查看更多

小臣单觯:王后反克商。 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">《系年》:(武王)克反商邑。 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">《礼记·乐记》:武王克殷反商。 style="font-size: 16px;">

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朱棣听后一惊,心中暗自庆幸,幸好有人提醒,不然就酿成了大错。于是朱棣立刻调转马头,迅速赶到太祖陵去祭拜父亲朱元璋,然后才进城入宫,并且在大臣们反复的劝进后即位。

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《黄庭经》,王羲之小楷作品,一百行。原本为黄素绢本,在宋代曾摹刻上石,有拓本流传。此帖其法极严,其气亦逸,有秀美开朗之意态。《黄庭经》是中国道教的经典著作,相传为老子所写,内容是以七言歌诀,讲述道教养生修炼的道理。《黄庭经》字数不多,却内容深奥,语意深远,是道家必修的经典。

这个看似无足轻重的先后顺序问题,对朱棣而言,却是极为重要的,关乎他能否名正言顺坐稳皇位。

“隓”字早见于西周金文:(五祀卫鼎,集成2832),也见于战国楚简:(上博三•周易26)、(包山168)。战国文字中出现了很多繁简不同的变体。

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责任编辑:

李守奎

《孔侍中帖》

建文四年(公元1402年)六月,经过四年的战争,朱棣终于渡过长江,直逼南京城下。谷王朱橞和大将军李景隆见建文帝大势已去,开金川门向朱棣投降,南京被攻陷,朱棣取得了最终的胜利。与此同时,建文帝在皇宫大火中失踪。

,败城 style="font-size: 16px;">曰隓。从 style="font-size: 16px;">声。 style="font-size: 16px;">,篆文。 style="font-size: 16px;">

《快雪时晴帖》

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徐元诰2002 《国语集解》(修订本),中华书局。

《大观帖》

而那个提醒朱棣的人,名叫杨荣。杨荣于建文二年(公元1400年)进士及第,担任翰林编修,当时还只是一个小官。

韦注:“堕,毁也。”

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随后,朱棣骑着高头大马,率众进入南京,朝廷大臣都出来迎接,跪拜在道路两侧。国不可一日无君,下属们请求朱棣尽快入宫即位。朱棣即将得偿所愿,不禁有几分得意。

原标题:李守奎:《国语》故训与古文字

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这时,忽然有一个人站在朱棣马前阻拦,大声质问朱棣:“殿下先谒陵乎,先即位乎?”你是先拜谒太祖皇帝的陵墓,还是迫不及待先即位称帝呢?

二、反陴与克反**

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第五,古文字研究与训诂研究相结合,彼此互证,可以双赢。

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首先,中国古人十分看重孝道,讲究父子相承。先去祭拜父亲朱元璋,之后再即位,这既彰显了孝道,又表明了自己才是朱元璋的继承者。

韦注“大采”云:

《十七帖》是著名的王羲之草书代表作,因卷首由“十七”二字而得名。原墨迹早佚,现传世《十七帖》是刻本。唐张彦远《法书要录》记载了《十七帖》原墨迹的情况:“《十七帖》长一丈二尺,即贞观中内本也,一百七行,九百四十三字。是煊赫著名帖也。太宗皇帝购求二王书,大王书有三千纸,率以一丈二尺为卷,取其书迹与言语以类相从缀成卷。”此帖为一组书信,据考证是写给他朋友益州刺史周抚的。书写时间从永和三年到升平五年(公元347-361年),时间长达十四年之久,是研究王羲之生平和书法发展的重要资料。清人包世臣有《十七帖疏征》一文可以参考

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style="font-size: 16px;">世无临阵而读兵书者,经,当读为茎,谓剑茎也。《考工记•桃氏》曰:“以其腊广为之茎围。”注曰:“郑司农云:‘茎,谓剑夹,人所握镡以上也。’玄谓:茎,在夹中者,茎长五寸。”此云挟茎,正谓此矣。作经者,假字耳。韦不达假借之旨望文生训,失之。 style="font-size: 16px;">

琅琊王氏系谱

众所周知,明成祖朱棣是通过“靖难之役”当上皇帝的。所谓“靖难”,就是平定祸乱、扫除奸臣的意思,但这其实只是朱棣篡夺皇位的借口。而自古篡位者都难免会受到非议,也必然会想方设法进行粉饰,朱棣便是如此。

这是不刊之论。“隓”在古文字中有“堕、随”等多种读法,是同一个字(李守奎、刘波,2012:654—660;李守奎,2015:239—250)。分化为“堕、随”也是秦汉时期。用隶书转写古文的过程中,有些没有按照分化的标准转写,训诂学家却按照分化后的区别理解古书,就会出现像“随”与“堕”这样的误解。

《寒切帖》

其次,朱棣打着“清君侧,靖国难”的旗号起兵,这么做的依据来源自朱元璋《皇明祖训》:“朝无正臣,内有奸逆,必举兵诛讨,以清君侧”。现在朱棣“靖难”成功了,自然要先去告慰朱元璋的在天之灵,表明自己起兵不是因为个人野心,而是遵循朱元璋留下的祖训为国除奸,从而将自己的行为合法化,减少舆论阻力。

一、“大采”、“少采”古义之启示

文/李世民

韦昭就是因为知道“闲”与《春秋》经、传的“灭”相对应,才以“闲,候也,候其隙而取之”曲折相就。先把“闲”训为侯,再增字为训以与“灭”疏通。这是训诂之忌讳。整理报告读为“县”,证据有三:

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叁、《国语》之故训与古文字之释读

《游目帖》

马承源主编2003 《上海博物馆藏战国楚竹书(三)》,上海古籍出版社。

《妹至帖》

style="font-size: 16px;">虞说曰:“大采,衮织也。……”昭谓:《礼•玉藻》:“天子玄冕以朝日。”冕服之下则大采,非衮织也。《周礼》:“王者搢大圭,执镇圭,藻五采五就以朝日。”则大采谓此也。言天子与公卿因朝日以修阳政而习地德,因夕月以理阴教而纠天刑。日照昼,月照夜,各因其照以修其事。

《平安何如奉橘帖》

我在旧作中曾略加分析:

《哀祸帖》

style="font-size: 16px;">若明日,将舟战于江。及昏,乃命左军衔枚稣(泝)江五里以须。亦命右军衔枚渝江五里以须。夜中乃命左军、右军涉江,鸣鼓中水以须。(简64—65)

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第二,文献辞例的证据。

王羲之(303年—361年),字逸少,汉族,东晋时期著名书法家,有“书圣”之称。琅琊临沂(今山东临沂)人,后迁会稽山阴(今浙江绍兴),晚年隐居剡县金庭。历任秘书郞、宁远将军、江州刺史,后为会稽内史,领右将军。其书法兼善隶、草、楷、行各体,精研体势,心摹手追,广采众长,备精诸体,冶于一炉,摆脱了汉魏笔风,自成一家,影响深远。风格平和自然,笔势委婉含蓄,遒美健秀。李志敏评价:“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远,又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”代表作《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。在书法史上,他与其子王献之合称为“二王”。

其中“逾”与“上”相对,陈伟指出,“上”为溯水行进,“逾”为沿流顺下(陈伟,1986)。其后,又将此文义与上文所引《国语》联系起来:

● 孙过庭:“且元常(钟繇)专工于隶书,伯英(张芝)尤精于草体,彼之二美,而逸少兼之。”

韦注:“堕,坏也。”

初月十二日山阴羲之报近欲遣此书济行无人不辨遣信昨至此且得去月十六日书。虽远为慰过嘱卿佳不吾诸患殊劣殊劣方陟道忧悴力不具羲之报。

《国语》这一段记事见于清华简《越公其事》:

频有哀祸,悲摧切割,不能自胜,奈何奈何!省慰增感

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妹至羸情地难遣忧之可言须旦夕营耽之。

李守奎、刘波2012 《续论隓字构形与隓声字的音义》,《古文字研究》(第二十九辑),中华书局。

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“定”与“贞”古音极近,都是舌音耕部字,定从正声,正从丁声,贞从鼎声,丁、鼎古音更近。定王或贞王,可能是来自不同的抄本,甚至同一抄本也可能如《系年》“卫戴公”之书写不同。为了和灵王祖父相区分,统一转写为“贞王”即可。韦昭未必知道这些道理,但他断此定王与贞王为一人是对的。

又名《廿七帖》、《谢司马帖》。 唐人勾填本,有乌丝栏。纵25.6厘米,横21.5厘米,草书五行,五十字。卷尾有董其昌、娄坚题记。此帖宋代曾入绍兴内府,明代流入民间,明韩世能、王锡爵,清王时敏等递藏,是一件流传有绪的书法艺术珍品。

style="font-size: 16px;">《商君书‧赏刑》:“﹝晋﹞举兵伐曹、五鹿,及反郑之埤。” style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">《韩非子‧外储说右上》:“南围郑,反之陴。” style="font-size: 16px;">

大观帖,中国北宋官刻丛帖。刻帖工作由龙大渊主持,蔡京奉旨书写帖内的款识标题。因刻于徽宗大观三年(1109)正月,世人遂称之为《大观帖》。刻成之后置于太清楼下,又称《太清楼帖》,也有称《大观太清楼帖》者。石刻成后拓本用以赐给,因此流传较少。

style="font-size: 16px;">兹以武丁及文武丁两世之卜辞为例,其纪时之法,曰明、曰大采、曰大食、曰中日、曰昃、曰小食、曰小采,一日之间分七段,夜则总称之曰夕也。(董作宾,1977:30)

得示,知足下犹未佳,耿耿。吾亦劣劣。明,日出乃行,不欲触雾故也。迟散。王羲之顿首。

style="font-size: 16px;">昔周武王监观商王之不恭上帝,禋祀不寅,乃作帝藉,以烝祀上帝天神,名之曰千亩,以克反商邑,敷政天下。 style="font-size: 16px;">

足下行穰,九人还示应决不?大都当任。

壹、前言

李世民(599年-649年),即唐太宗。六二六年六四九年在位。是唐高祖李渊和窦皇后的次子,唐朝第二位皇帝,杰出的政治家、战略家、军事家、诗人。即位后,任贤纳谏,励精图治,史称“贞观之治”。兼通文学,在书法上也有一定成就,其所书《晋祠铭》,首创行书勒碑。宋朱长文《续书断》列其书为妙品,并云:“翰墨所挥,遒劲研逸,鸾凤飞翥,虬龙腾跃,妙之最者也”。传世书迹有《晋祠铭》、《温泉铭》和《屏风帖》等。

楚人在扩张过程中,不断灭国置县。

省别具,足下大小问为慰。多分张,念足下悬情,武昌诸子亦多远宦。足下兼怀,并数问不?老妇顷疾笃,救命,恒忧虑。余粗平安。知足下情至。

关键词国语 失的古义 韦昭 古文字与训诂

《姨母帖》

“ style="font-size: 16px;">”是“堕”的初文,亦见包山楚简,《汗简》以为“隋”字古文。《说文·十四下·阜部》“堕”字字头作“隓”,即由此形演变。“ style="font-size: 16px;">”的字形象用手使“阜”上之土堕落,是一个表意字。其所从之“圣”后来变为“左”,当是由于“圣”、“左”形近,而“左”字之音又与“堕”相近的缘故。秦汉文字“隋”的右上部多作“圣”或“ style="font-size: 16px;">”,尚存古意。 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">禹之“堕山”在上引《禹贡》文中已变为“随山”,《书序》也说:“禹别九州岛,随山浚川,任土作贡。”《史记·夏本纪》转述《禹贡》,改“随山”为“行山”,己见前引。同书《河渠书》说:“《夏书》曰:禹抑洪水……以别九州岛,随山浚川,任土作贡责。”“以别九州岛”以下与《书序》之文基本相同。《史记》与《书序》相同之处颇多。二者究竟谁抄谁,尚无定论。 style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">“堕山”变为“随山”与鲧、禹治水传说的演变有关。上引顾文已指出,在较早的传说中,鲧和禹都以息壤对付洪水,用的都是“堙”的办法;鲧所以失败,是由于他“不待帝命”,并非方法不对;认为鲧用堙塞防堵的方法治水而致失败,禹用疏导的方法治水而得成功,乃是鲧、禹治水传说随时代而演变的结果。在现存的古文献里,明确地把鲧和禹的治水方法对立起来的说法,最早见于《国语·周语下》: style="font-size: 16px;">

灵王二十二年 style="font-size: 16px;">( style="font-size: 16px;">公元前 style="font-size: 16px;">550 style="font-size: 16px;">年 style="font-size: 16px;">) style="font-size: 16px;">,谷、洛斗,将毁王宫,王欲壅之。太子晋谏曰:“不可!晋闻古之长民者,不堕山,不崇薮,不防川,不窦泽。……昔共工弃此道也,虞于湛乐,淫失其身,欲壅防百川,堕高堙庳,以害天下。……其在有虞,有崇伯鲧播其淫心,称遂共工之过,尧用殛之于羽山。其后伯禹念前之非度,厘改制量,象物天地,比类百则,仪之于民,而度之于群生。共之从孙四岳佐之。高高下下,疏川导滞,钟水丰物,封崇九山,决汨九川,陂鄣九泽,丰殖九薮,汨越九原,宅居九隩,合通四海。……皇天嘉之,祚以天下……” style="font-size: 16px;">

style="font-size: 16px;">太子晋认为只有共工和鲧那样的人,才会“堕山”,才会“堕高堙庳”。其实在较早的传说里,禹完全有可能被说成在“敷土”之外,也用“堕山”的办法来“堙庳”。本铭的“堕山”无疑就应该这样解释,而不能根据《禹贡》等读为“随山”。“堕山”当然不是指把所有的山都削平,跟禹的“奠高山大川”并不矛盾。奠高山大川应该是在敷土和堕高堙庳的基础上进行的。对禹的治水,《禹贡》强调“随山刊木”(《十讲》编按:此语亦见《尚书·益稷》),《书序》强调“随山浚川”。为什么把“随山”这件事的重要性提得这样高,很不好理解。现在看来,所谓“随山”应该是关于鲧、禹治水方法的观念发生变化以后,对“堕山”的一种“误读” style="font-size: 16px;">( style="font-size: 16px;">“随”本作“䢫”,亦从“隋”声 style="font-size: 16px;">) style="font-size: 16px;">。(裘锡圭,2012:148—149) style="font-size: 16px;">

释文:[瞻近无缘省]告但有悲[叹足下小大悉]平安也[云卿当来居]此喜迟[不可言]想必果言告[有期 耳]亦度卿当不[居京此]避又节气[佳是以]欣卿来也此信旨[还具]示问

裘锡圭2012 《裘锡圭学术文集》(第三卷),复旦大学出版社。

● 萧衍:“子敬之不迨逸少,犹逸少之不迨元常。” “王羲之书字势雄逸,如龙跳天门,虎卧凤阙,故历代宝之,永以为训。”

第二,古书经过复杂的传抄与整理过程。古人的用字习惯与古书的整理方式都会对文本中的用字构成影响,随着材料的丰富,逐渐成为可操作的研究方向。

今日雨后,未果,奉此,想□□能于言话可定便。得书问,永以为训,妙绝无已,当其父转与都下,岂信戴适过,于粗也。羲之。

《史记·周本纪》记载周之《世系》为定王瑜、简王、灵王、景王、悼王(王子朝)、敬王、元王、定王介,前后有两个定王,但名不同。因此韦昭质疑,应当是贞王。此后一直争论不休。

《丧乱帖》

陈伟1986 《〈鄂君启节〉之“鄂”地探讨》,《江汉考古》(2)。

此帖出自王羲之草书《十七帖》,全文见《右军书记》:'得足下旃、胡桃药二种,知足下至,戎盐乃要也,是服食所须。知足下谓须服食,方回近之,未许吾此志。知我者希,此有成言,无缘见卿,以当一笑。’现存此帖已残,仅存21字。释文 ……回近之,未许。知我者希,此有成言。无缘见卿,以当一笑。

陈剑2013 《释“疌”及相关诸字》,《出土文献与古文字研究》(第五辑),上海古籍出版社。

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李守奎2016 《“俞”字的阐释与考释——〈说文〉以来的汉字阐释》,《“首届新语文学与早期中国研究国际研讨会”论文集》,澳门:2016.6.19—22。

释文

其“隓”字作,“隓山”与《禹贡》、《周语下》的“堕山”显然密切相关。裘锡圭对此有详尽的阐释:

李世民是一位帝王,更是一位书法家。他的书法影响了带动了唐朝书法走向了一个新的发展高度,他也是一位书法理论家,在房玄龄主持编写的《晋书》中,他也参与了其中两个人的传论,一是西晋陆机,另一个是东晋王羲之。

从文义上看,“大采”应当与“小采”相对应,这样文义更加顺畅,《国语》却是“大采”与“少采”对应。如果说“小”与“少”义近,或“小”与“少”音近,都可以勉强说得过去,但从古文字的角度去理解就更加准确。商承祚以出土文献证明“少采”就是“小采”,非常正确(商承祚,2001:460)。六国古文“小”与“少”是同一个字,楚文字中就没有“小”,“大小”之“小”皆作“少”。“小”与“少”两个词之间的区别特征不是“丿”画之有无,少下加“子”才是少长之“少”。以“丿”之有无作为“小”与“少”的区别特征大概在秦汉时期以后才完成。古文献都经过隶书的转写,这个“少”可能就是转写未尽,是战国文字的孑遗。如果从语义和语音上解释都不很贴切。

《干呕帖》

较之“反其陴”的流传,“克反”更是流传有序:

今天

style="font-size: 16px;">吴王昏乃戒,令秣马食士。夜中,乃令服兵擐甲,系马舌,出火灶,陈士卒百人,以为彻行百行。行头皆官师,拥铎拱稽,建肥胡,奉文犀之渠。十行一嬖大夫,建旌提鼓,挟经秉枹。十旌一将军,载常建鼓,挟经秉枹。万人以为方阵,皆白裳、白、素甲、白羽之矰,望之如荼。(《国语•吴语》)

● 庾翼:“吾昔有伯英章草十纸,过江颠狈,遂乃亡失,常叹妙迹永绝。忽见足下答家兄书,焕若神明,顿还旧观。”

徐元诰《集解》罗列众说,主要是韦昭的“定王当为贞王”和吴曾祺“定王当作贞定王”两说,结论是“诸说分歧,难为定论矣”(徐元诰,2002:102)。现在通行的历史年表一般在元王之后是“贞定王”。古书中此处有贞王、有定王,并没有贞定王,皇甫谧为了调停异说而杜撰。纵观历史记载,周三十七王,无一用双谥,何以唯独此王破例?如果考虑到出土文献谥无定字,多用同音假借就并不难理解。

《大道帖》

“闲”是见母元部,“县”是匣母元部,所从月或刖,是疑母月部,读音都彼此相近。

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第三,文义内证。

《行穰帖》

司马迁《夏本纪》将此句译作“行山表木”。

《雨后帖》

二、“闲”之古义

省足下别疏,具彼土山川诸奇,扬雄《蜀都》,左太冲《三都》,殊为不备。悉彼故为多奇,益令其游目意足也。可得果,当告卿求迎。少人足耳。至时示意。迟此期真,以日为岁。想足下镇彼土,未有动理耳。要欲及卿在彼,登汶领、峨眉而旋,实不朽之盛事。但言此,心以驰于彼矣。

《国语》故训与古文字

王羲之部分传世作品欣赏

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