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唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考,突厥不打

2019-10-09 17:01

原标题:李世民不想违背盟约,突厥不打又可惜,惯使阴招将领盘活他的计策

原标题:纵然国士无双,也依然避免不了钟室之祸,韩信的结局其实早已注定!

原标题:唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考(二)

贞观元年的一场雪,无论对大唐还是对东突厥,贞观元年都是非常重要的一年。

司马迁曾这样评价韩信:吾如淮阴,淮阴人为余言,韩信虽为布衣时,其志与众异。其母死,贫无以葬,然乃行营高敞地,令其旁可置万家。余视其母冢,良然。假令韩信学道谦让,不伐己功,不矜其能,则庶几哉,于汉家勋可以比周、召、太公之徒,后世血食矣。不务出此,而天下已集,乃谋畔逆,夷灭宗族,不亦宜乎!

《宣城历史文化研究》微信版第283期

对大唐来说,这一年是强盛的起点;对东突厥来说,则是强盛的终点。

意思是:我到淮阴,淮阴人对我说,韩信即使是平民百姓时,他的心志就与众不同。他母亲死了,家中贫困无法埋葬,可他还是到处寻找又高又宽敞的坟地,让坟墓旁可以安置万户人家。我看了他母亲的坟墓,的确如此。假使韩信能够谦恭退让,不夸耀自己的功劳,不自恃自己的才能,那就差不多了。他在汉朝的功勋可以和周朝的周公、召公、太公这些人相比,后世子孙就可以享祭不绝。可是,他没能致力于这样做,而天下已经安定,反而图谋叛乱,诛灭宗族,不也是应该的么。

唐宋以来广德祠山大帝的神话故事考

丁希勤

历史上的祠山大帝发源于今安徽的广德县,唐宋以来广泛流布于皖、苏、浙、福建、江西等东南地区,“盖神之庙祀几遍江南”。目前学术界对祠山大帝的研究成果不少 ,但对其神话故事的研究不多。祠山大帝有感生神话、东游神话、阴兵神话、化豨(豕)神话、诞辰神话、出生地神话、礼斗神话、埋藏故事等,具体展示了唐宋以来祠山大帝信仰的形成、发展与变迁情况。

三、南宋诞辰神话与张勃、陈汤以及民俗之关系

到了北宋政和四年常安民作《灵济王行状》时,将两个版本的四个故事合而为一。但无论是唐朝《颜真卿横山庙碑》,还是宋代常安民的《灵济王行状》和洪兴祖重立的《颜真卿横山庙碑》,都没有提到祠山的出生年代。景德成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》时只提到“王生于前汉”,成悦的《重修庙记》以及太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》、嘉佑四年姚舜谐的《重修寝殿记》、元丰三年胡应麟的《灵济王碑》都说是前汉人。但绍兴年间洪兴祖对此持怀疑态度,他说:“旧碑(颜真卿横山庙碑)末云新室之乱,野火隳其祠,建武中复立,以碑考之,疑非西汉人,特灵迹自汉以来始著耳。” 洪兴祖见过当时流传的各种传说,他的这一观点还是比较可信的。因此,由他重立的《颜真卿横山庙碑》也没有交代祠山的出生年代。但到南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵编纂《世家编年》时却突然出现了祠山生于“神爵三年二月十一日夜半”、“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”的说法,显然是当时人所为。

《世家编年》曰:

张之先轩辕之第五子曰挥始造弦实,张网罗,世掌厥官,后因氏焉。六世孙曰秉事夏禹分治水土,至杨州均江海,通淮泗,行山泽遇神娲谓秉曰:“帝以君有功吴分,遣吾为配,生子当以木德王其地。”秉曰:“禹有圣嗣,历数在夏,吾为人臣,敢越厥志?”娲曰:“天命也,不在其身,必在其子孙,数千年后,其世世庙食乎。”明年,天西北隅裂,神娲授以异子。周宣王时有张仲从伐猃狁,以孝友闻,春秋时有张趯为晋大夫。至汉神雀三年二月十一日夜半,王始生,父曰龙阳君,母曰张媪。

下注曰:“詹仁泽、鲁樵未作《世家编年》之前,惟王讳及王之先讳秉见于《显应集》中,《事迹》、《行状》、开文、碑记所载者为可考……自嘉泰‘己亥’既作,《世家编年》创书王祖、王父、九弟、五子、八孙之讳。” 表明《世家编年》接着《颜真卿横山庙碑》和《灵应事迹》又为祠山创造了一系列的祖先。关于祠山的诞辰,《正讹》曰:“《编年》云己亥汉神雀三年二月十一日亥时降诞……简册所传未见有谓王生于神爵亥年之说,詹鲁二公实创书之。” 说明祖先世系和诞辰为南宋嘉泰年间所创。这里,《正讹》以为己亥是指诞辰之年,与神爵三年为壬戌之年不符,显然是没有搞清楚己亥的意思。按神爵年号共有四年,前一个年号为元康,元康共有四年,元康四年曰己未,神爵元年曰庚申,二年曰辛酉,三年曰壬戌,四年曰癸亥。己亥是元康四年己未和神爵四年癸亥首尾各一字的合称,因此“己亥汉神雀三年”是指己、亥之间的神爵三年。

那么,《世家编年》为何将元康四年己未纳入其中呢?古人并没有交代,我认为这涉及到张渤的背景与由来。明洪武间宋讷的《勅建祠山广惠祠记》曰:“谨按祠山神载记所纪为龙阳人,姓张名渤,发迹于吴兴,宅灵于广德,西汉以来盖已有之,或谓即张汤之子安世。” 这一说法宋代以前未曾见,可能是受《世家编年》的影响才出现的,表明当时已有人持西汉朝廷张氏之说。但这里的“张汤之子安世”未必就是张安世本人,应该是他的孙子张勃。

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西汉神爵之前是张氏家族高度发达的时期,《汉书•张汤传》曰:“安世子孙相继,自宣、元以来为侍中、中常侍、诸曹散骑、列校尉者凡十余人。功臣之世,唯有金氏、张氏,亲近宠贵,比于外戚。”安世是张汤的儿子,封为富平侯,“汉兴以来,侯者百数,保国持宠,未有若富平者也。”张安世死于元康四年,亦即己未年,其子为张延寿,张延寿之子为张勃,“元帝初即位,诏列侯举茂材,勃举太官献丞陈汤。汤有罪,勃坐削户二百,会薨,故赐谥曰缪侯。后汤立功西域,世以勃为知人。” 说明张勃因推荐陈汤而死,由此引出与陈汤与另外两个人。

《汉书•陈汤传》曰:“陈汤,字子公,山阳瑕丘人也,少好书,博达善属文,家贫匄貣无节,不为州里所称。西至长安,求官得太官献食丞。数岁,富平侯张勃与汤交,髙其能。初元二年元帝诏列侯举茂材,勃举汤,汤待迁,父死不奔丧,司隶奏汤无循行,勃选举故不以实,坐削戸二百,会薨,因赐谥曰缪侯。汤下狱论。后复以荐为郎,数求使外国。久之,迁西域副校尉,与甘延寿俱出。”

《汉书•甘延寿传》曰:“甘延寿字君况,北地郁郅人也……车骑将军许嘉荐延寿为郎中,谏大夫,使西域都护、骑都尉,与副校尉陈汤共诛斩郅支单于,封义成侯。”

《汉书•郑吉传》曰:“郑吉,会稽人也……汉之号令班西域矣,始自张骞而成于郑吉。吉薨,谥曰缪侯。” 《汉书•西域传》曰:“其后日逐王畔单于,将众来降,护鄯善以西使者郑吉迎之。既至,汉封日逐王为归徳侯,吉为安远侯,是岁神爵三年也。乃因使吉并护北道,故号曰都护。都护之起自吉置也。”

必威app体育下载,以上史料揭示了以下内容:

一、张勃因举荐陈汤而死,陈汤后来成为西域都护的副官。

二、与陈汤同时的西域都护长官为甘延寿,与张勃父亲张延寿同名。

三、西域都护首任长官为郑吉,封于神爵三年四月壬戌 。

四、郑吉死后赐号缪侯,张勃死后亦赐缪侯。

后人为纪念这段历史,将张勃与陈汤合而为一,成为祠山神话中的张渤,将西域都护的建置年代神爵三年作为张渤的出生之年。相应地,张勃、陈汤、郑吉的属地也成为神话故事的一部分。如张勃属地杜陵 ,陈汤属地山阳,郑吉属地会稽,在神话中演变成为张渤“武陵龙阳人”,“东游会稽”。

将“二月十一日”作为生日与民间相沿已久的习俗有关。祠山的生日一般有两种说法:二月八日、二月十一日。光绪《广德州志》引《田家五行》曰:

二月八日为桐江张王生日,前后必有风雨,俗云请客风、送客雨,正日谓之洗街雨,初十日谓之洗厨雨。俗谓有风雨及微雪者谓之做生日,主岁丰,是日多寒,故谚云二月初八,冻鱼冻肉。又云祠山诞辰东南风谓之上山旗,主水,西北风谓之下山旗,主旱,以是日必有风雨,故俗号云云。州人又谓祠山诞辰系二月十一日,故远近进香之人自初八日为始纷还而来,过二十日始渐止,而尤盛于十一日。

这里交代了二月八日作为诞辰是因为此日多风雨,比较符合祠山大帝的水神身份。但西汉神爵三年二月八日干支是戊寅,戊五行为土,土克水,非符合水神之义。九日己卯、十日庚辰也是如此,惟有十一日辛巳,辛五行是阴金,金生水,比较符合水神和阴兵之义。而且辛为西夷、西域之象征,《魏书》曰:“庚之与未皆主于秦,辛为西夷。” 张渤原型之一的陈汤是西域使者,因此《世家编年》将十一日作其生日,估计是出于此点之考虑。

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又将“亥时”定为出生时刻。《正讹》曰:“《编年》首书之曰己亥汉神爵三年二月十一日亥时生,以二月十一日人所敬信之同,而合之以亥年亥时众所骇闻之异。”“詹、鲁创为亥年亥时之说,又撰为元灵节之名,是欲以世俗之见效勤于王所为,是文饰也。”又曰:“庙中有新碑,其旁刻云王在汉朝将兵,凯旋学道于九江梅仙,功成仙去,隶于斗阙下,为天门右神。天门属亥属豨,人畏触,避弗食。” 可见,亥属豨(豕、猪),将亥定为出生时刻是出于祠山化豨之考虑。

综上所述,南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》所载祠山大帝张渤出生于“己亥汉神爵三年二月十一日亥时”之说,是以西汉王朝张氏权贵作为背景,以张勃和陈汤的故事作为依据,并参照历史上的民间习俗创作而成。《世家编年》还对祠山大帝的族谱世系作了补充、完善,对祠山的神话故事也作了较为系统的整理,结束了有史以来祠山传说的混乱状况,反映了南宋时期祠山信仰的发展与定型。

四、南宋祖籍、出生地神话与《三国志•吴志》之关系

关于张渤的祖籍和出生地有几种说法。一说是北宋景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》引耆旧相传《灵应事迹》曰:“王讳渤,清河张氏也”。河北清河县是张氏的发源地,故不当是出生地,而是言祖籍。一说是会稽吴兴人,如光绪《广德州志》所言。但据明代《搜神记》曰“始于吴兴郡长兴县顺灵乡发迹”,因此吴兴并非出生地。

另一种说法是洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》曰其父张秉“世居鼎州武陵龙阳”。但这里的鼎州始置于北宋大中祥符五年,唐代不应有“鼎州武陵龙阳”之说法。按北宋太平兴国九年何夷素的《重建庙后殿记》讲是“湖州乌程县人”,景德三年广德知军事成悦的《祠山广德王事迹》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,元丰三年胡应麟的《灵济王碑》也讲是“吴兴郡乌程县横山人”,政和四年常安民的《行状》没有交待出生地。乌程县在晋朝析出长城县,五代吴越王钱镠改为长兴县,因此又曰长兴人。而“鼎州武陵龙阳”是宋大观、绍兴之际张兢辰润色、洪兴祖重立《颜真卿横山庙碑》中所提出的,原碑不一定有此文字,极有可能是这两个人后来加上去的,否则北宋时的诸多传记为何只字不提武陵龙阳?且洪兴祖所立碑文并没有完全遵照张兢辰润色的原文,而是作了改动,如“命行至如牛,张记无此十五字,东游作来游” 。将龙阳县作为张渤的出生地我认为应是南宋初年张兢辰、洪兴祖等创作的结果。理由如下:

一、按神话传说,张渤的祖先为张秉。张秉历史上实有其人,《三国志》卷七《吴志》有“阳羡张秉生于庶民”,《万姓统宗》曰:“张秉,字仲节,阳羡人。时顾劭号知人,一见遂友。后劭为豫章太守,发在近路,值秉病,时送者百数,劭辞曰张仲节以疾不克来,恨不见之暂还与别诸君,幸少时相待。秉自是声誉远播,仕吴至云阳太守。” 阳羡县与长兴县同属吴兴郡,也就是说,张秉与张渤都是吴兴郡人,因此在祖籍上有一定的渊源,是为二者之间建立关系之依据。

二、龙阳县始置于吴赤乌十一年黄龙瑞兆,嘉庆《龙阳县志》曰:“吴赤乌十一年黄龙二见武陵汉寿界,故改吴寿,更立一县名龙阳。” 同年云阳也发现黄龙,《三国志•吴志》曰:“(赤乌十一年)夏四月雨雹,云阳言黄龙见。”据上述《万姓统宗》张秉曾任云阳太守,两地同年出现黄龙,是为张秉与龙阳建立关系之依据。

三、嘉庆《龙阳县志》曰:“县北八十里旧志有神鼎出其间,宋改为鼎州。” 大禹治水曾铸九鼎,《史记•封禅书》曰:“昔泰帝兴神鼎一,一统天地,万物所系终也。黄帝作宝鼎三,象天地人。禹收九牧之金铸九鼎。”汉《焦氏易林》曰“禹作神鼎”。因此这里的神鼎、鼎州与大禹建立了联系。事实上龙阳县也是一个多水之地,“其地三山六水”,“其地为沅澧之衝,其水为湘沅之会,汪洋万顷,洞庭半焉,虽号弹丸,实为要隘。” 是为龙阳与大禹治水建立关系之依据。

这样,张渤——张秉——云阳——龙阳——大禹之间就建立了一层神话联系,南宋初年的张兢辰、洪兴祖据此为张渤创造了其祖先张秉居“鼎州武陵龙阳”佐大禹治水的故事,并假托唐颜真卿之名刻入重立的《颜真卿横山庙碑》。事实上,张秉是三国吴人,并非是张渤的祖先,而张渤也并非一定就出自西汉,诸种神话皆是后人因时创作之结果。

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将龙阳作为出生地,还存在一种可能:

一、龙阳最初属于汉代的寿县。

二、三国时此地出现黄龙,因改名龙阳。汉宣帝的最后一个年号是黄龙,因此将龙阳作为出生地与张渤出生于汉宣帝在逻辑上是一致的。《廿二史札记》曰:“观宣帝纪年,以神爵、五凤、黄龙等为号,章帝亦诏曰乃者鸾凤仍集,麟龙并臻,甘露宵降,嘉谷滋生,似亦明其得意者,得无二帝本喜符瑞,而臣下遂附会其事耶?”

三、此地曾出现神鼎,北宋时改为鼎州,此后人们开始为其酝酿出生于龙阳之故事。据《龙阳县志》载,龙阳县天文分野为张宿,地支为巳。至南宋嘉泰年间詹仁泽、曾樵的《世家编年》继续为其创造了神爵三年二月十一日的诞辰,十一日为辛巳,与龙阳同一地支,可以说是南宋嘉泰年间进一步穿凿附会的结果。

龙阳在东吴的最西边,与西蜀接境。《三国志•吴志》孙权传曰:“会曹公入汉中,备惧失益州,使使求和,权令诸葛瑾报更,寻盟好,遂分荆州、长沙、江夏、桂阳以东属权,南郡、零陵、武陵以西属备。”龙阳县时属武陵郡,却又从属于东吴,表明在吴蜀交界之地,当是吴国最西边。干支上以西边为辛,《魏书》曰“庚之与未皆主于秦,辛为西夷” ,即是明证。因此,将辛巳作为张渤的生日,也就是十一日。吴兴郡天文分野为斗,地支为丑,丑为牛,同样人们为张渤创作了礼斗和以牛为祭的埋藏故事。查嘉庆《龙阳县志》卷三《事纪》和卷五《仙释》虽然都记载了一些张渤的事迹,但很明显是抄自宋明时期已经流传的张渤神话,因此无法证明张渤是龙阳人。世传张渤为龙阳人当是南宋初年创造的结果。

(作者系池州学院皖南民俗文化研究中心副教授,历史学博士后)

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东突厥的强盛看似必然,其实也很偶然。颉利连年入侵大唐耗费了不少人力物力,内部矛盾也越来越尖锐。

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韩信是中国历史杰出的军事家,他指导的战争可以说是百战不殆,被后世称为兵仙。西汉的开国功臣,与萧何、张良并称为“汉初三杰”。韩信二十五岁的时候便被刘邦拜为大将,但三十五岁的时候就被吕后斩于钟室。这十年时间,韩信用了四年,替刘邦平定了个诸侯国,并打败了项羽;然而仅仅过了一年,便被人诬告谋反,被贬为淮阴侯;又过了五年,在钟室被吕后所杀,身首异处。这一切,仅仅用了十年,韩信也成为“汉初三杰”中唯一被杀的人,空让后人唏嘘。

这一年天降暴雪,史料记载这次大雪“深数尺”,看来比我国中南部2008年初的雪灾有过之而无不及。

韩信一生,虏魏、破代、平赵、下燕、定齐,潍水杀龙且,垓下破项羽,此功无二於天下,而略不世出者。这一系列战争,无论是过程还是结果,都是教科书级别的经典战役,而韩信本人也无愧于兵仙、战神的称号。然后就是这样一个人,被萧何称为“国士无双”的人,为何最终会在三十五岁的时候,落得身首异处、夷灭三族的下场呢?

咱们出现了雪灾,那是中央部署、地方协调,再加上“一方有难、八方支援”,最终是不会伤筋动骨的,最多大家返乡晚一点儿、在家冷一点儿。

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怀才不遇时的韩信

东突厥就不同了,他们连年征战、四处树敌,人家不趁机打他就算好的了。虽然有几个关系好的小邦国,还需要东突厥救济呢。

韩信出生于淮阴(今江苏淮阴县),自小家境贫寒,且不懂谋生之道,常常吃不起饭,依靠别人的接济度日。在他母亲去世之后,连丧葬费都出不起,却还要选一块宽阔的地方来做墓地,宽阔到可以安置万家,这简直是看准了自己日后要飞黄腾达啊。当然,他的一系列行为也招致四周邻里的厌恶。

想取得支援基本上是不可能的。再加上突厥是以牛羊肉为主食,牛羊又需要大量的草料来喂养,而一下大雪,食物链的初端出了问题,整个食物链崩溃了。

其母死后,依然不能自主谋生,后来经历了漂母赠食、胯下之辱,也依然只能空怀一生抱负。后来恰逢秦末起义,韩信认为自己的机会到了,便投奔了当时最有实力的项燕、项羽。因一直得不到重用,便离楚归汉,结果刘邦同样没有给他什么机会,仅仅做了个仓库管理员。

在这种情况下,颉利只好加重对各部落的税收,结果又引发了内部矛盾。

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于是人们纷纷给李世民支招,劝他乘机攻打东突厥。一方面,这是攻打东突厥的绝佳机会;另一方面,在便桥结盟后不久,攻打东突厥是违背盟约的行为。

人生转折期的韩信

李世民也是左右为难,就向萧瑀和长孙无忌咨询。萧瑀认为应当出兵攻打,而当时任尚书右仆射的长孙无忌不同意出兵。

后来刘邦被项羽封为汉王,从长安迁徙到南郑。这期间汉军中多达数十位将领逃走,刘邦焦头烂额,一筹莫展。虽然萧何深知韩信之才,也多次向刘邦推荐,可韩信依然不得重用,所以也选择了离开。但就在这个时候,上演了“萧何月下追韩信”的千古佳话,同时这也打动了刘邦的心,韩信被刘邦拜为大将。

长孙无忌认为,在东突厥没来侵犯的情况下,背信弃义又劳民伤财,这不是王者之师。李世民最终听取了长孙无忌的意见。

韩信被拜为大将军之后,替刘邦分析了他和项羽的形势对比,简直可称为“隆中对”的前身。到公元前206年,楚汉战争正式爆发,韩信采用明修栈道、暗度陈仓之计,迅速占领了汉中大部分地区,评定了三秦之地,取得了对楚战争的初步胜利。

不久以后,回纥和薛延陀等少数民族部落相继叛离东突厥,从东突厥出使归来的郑元涛认为东突厥三年之内必亡。李世民很是认同他的观点。

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接着很多大臣又劝李世民乘机出兵攻打东突厥,李世民仍没有同意。

走上人生巅峰的韩信

他说:“纵使其部落尽叛,六畜无馀,联终不击,必待有罪,然后讨之。”

之后韩信率数万军队东进灭赵,在太行山井陉口与赵王率领的二十万赵军相遇。面对敌众我寡的形势,韩信出奇谋,带领将士背水一战,很快便消灭了赵军,平定了赵国,并很快降服了燕国。并在灭齐之时,顺带灭了项羽手下的大将——龙且,这无异于斩断了项羽的左膀右臂。

李世民是这样说的,也是这样做的。

然而在平定齐国之后韩信却有些找不到东南西北了,此时的他有一些飘飘然了。他一连灭魏、徇赵、胁燕、定齐,名声大噪,于是派人向刘邦上书封他为代理齐王。要知道当时刘邦还被项羽围困在荥阳,他不赶紧发兵救援,却乘刘邦之危,讨价还价。刘邦无奈,只得封王,但是刘邦很机智的封了个真王,毕竟好人做到底嘛。很快韩信便发兵攻楚,救了刘邦。

贞观元年,东突厥的突利可汗因为跟薛延陀、回纥作战失败,被颉利可汗关押了十几天,还被责打了一顿。

公元前202年,刘邦发动了对项羽的决战。约韩信从齐地、彭越从梁地南下合围楚军。然而韩信、彭越未如期而至,刘邦被项羽打得大败。刘邦无奈只得扩大了韩信齐国的封地,并封彭越为梁王,两人这才南下攻楚。三支军队合力,很快将楚军打得节节败退,项羽退向了垓下。此时四面楚歌的项羽,走投无路,最终自刎。

突利好歹也是东突厥的第二号实力派人物,哪里受得了这样的委屈,就暗地里策划叛乱。

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贞观二年初,颉利可汗向突利可汗征兵时,突利可汗一面拒不执行颉利的命令,一面向李世民请求归附。

拔掉虎牙的韩信

李世民接到突利请求归附的书信后,按李世民自己的话说是“且喜且惧”。

项羽死后,刘邦以迅雷不及掩耳之势收了韩信的兵权,并改封韩信为楚王。此时韩信表面荣光,衣锦还乡的他,赏赐了当初有助于他的人,尤其是那个漂母,报以千金。而对当初欺辱他的那些人,他也表现的很宽容,比如当初让他钻胯的人,也并没有报复,韩信之为颇有先秦古风。

他喜的是东突厥的衰落使大唐的西北边境出现了难得的安定;惧的是强盛一时的东突厥居然衰落到这步田地了,以后稍一不慎,自己的国家也难免重蹈覆辙。

然而此时的韩信没了兵权就像没了牙齿的老虎,威胁来袭时,并没有利器防御自己。很快他便被人诬告谋反,被押解到洛阳,虽然刘邦赦免了他,但还是被降为淮阴侯。即使这样,也没能逃脱被杀的命运。

这就是居安思危—传说中的一种美德。颉利对突利的行为很生气,派兵征讨。突利向大唐求援,李世民召开御前会议研究对策。

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走向灭亡的韩信

这时,李世民仍然觉得左右为难:一边是便桥之盟的约束,一边是自己的结拜兄弟突利,情义(更是利益)和诚信哪个更重要?

被贬为淮阴侯之后,韩信有了不小的情绪,然而此时的他却还是不能收起他的傲骨。不仅看不起樊哙、周勃、灌婴等人,有一次见樊哙的时候,还接受樊哙的跪拜礼。而面对刘邦时,竟然说了句大实话:陛下能将十万兵,而我多多益善。如此作为难免不让刘邦心动杀机。

兵部尚书杜如晦认为:不需要跟颉利讲诚信,他早晚都会违背盟约的,现在不攻打他,以后铁定要后悔,攻打出现内乱的国家是自古以来的惯例。

最找死的是,他后来居然真的同陈豨合伙谋反。两人相约,陈豨在外举兵,韩信在内呼应。公元前197年,陈豨起兵,刘邦亲自去平乱,韩信此时也闻风而动,然而事情败露,被吕后知道了,于是吕后和萧何合谋,骗韩信说刘邦已经消灭了陈豨,召集群臣庆贺。可当萧何刚到长乐宫,便被绑了,最终被杀于钟室,夷灭三族。当真是成也萧何、败也萧何。

最终,李世民采取了一条两全其美的办法,既不违背便桥之盟,又能牵制东突厥。他的办法是向梁师都开刀。

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这个梁师都出身于朔方郡的望族,当过隋朝的鹰扬郎将,在隋末杀了朔方郡的郡丞起兵。

韩信之死,死于他的优柔寡断,拥有兵权之时,蒯通劝他起兵,他觉得刘邦不会对不起他,刘邦以国士待之,他必以国士报之,放弃了;同时,他又死于他的狂傲,没了兵权,不夹起尾巴做人就算了,还屡屡得罪刘邦,最后还想着谋反,此时他已经没有了谋反了能力,如何敌得过?

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