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乱世纠葛,中国古代历史与文化艺术的巨幅画卷

2019-10-04 05:21

    祥瑞意识的产生非常久远。祥瑞是一种预兆和象征,寄托着人们对美好幸福的向往和企盼。它和灾疫是一对孪生姊妹,始终伴随着人类历史发展进程。从古至今,远避灾疫邪恶,追求吉祥顺畅是人们的普遍心理,上至天子,下至庶民百姓,概莫能外。这种心理定势一旦形成,人们的想象力便会插上双翅,在思维的王国里恣意驰骋,从而产生了许许多多神秘怪异、象征祥瑞或者灾疫的意象。

      壁画在我国有悠久的历史,内容丰富多彩,是研究古代社会极为宝贵的图像资料。经考古发现,早在仰韶文化晚期在甘肃秦安大地湾遗址的房址中有黑色地画;在辽 宁牛河梁红山文化“女神庙”遗址有彩色壁画残块;在陕西、河南、湖北的西周、东周时期的个别墓葬中也发现过残存的壁画。文献资料记载商周时期即在宫殿、祠 庙、明堂绘制壁画,宣扬礼制。

 

         在远古时期,人类的祖先在广袤的大地上生活、狩猎、农耕,从事最为基本、最为朴实的生存活动。大自然在滋养万物、孕育众生的同时,也给人类带来无法抗拒的灾害,有许多现象是当时的人们本身无法控制和解释的,因此就产生了对自然万物的敬畏、无奈和崇敬心理,并逐渐出现了对自然的崇拜,希望以人对自然的崇敬、信任而得到自然的庇护。先民的思维方式已经蕴含了巫术崇拜的性质,原始自然崇拜的对象出自于世间常见的万物:山川、河流、大地、日月星辰、风雨雷电甚至石头、树木和各种动物。人们对自然崇拜的思维反映在各种祭祀活动中:祭天地神灵、祭日月星辰、祭谷、祭石、祭水火、祭各种动物等。以自然景物为崇拜对象的形象逐渐出现在人们的日常生存环境中,如居住场所、生活器物、劳动工具、狩猎武器及衣服装饰等方面。在人的身体装饰方面,许多原始人模仿动物形象,披皮饰尾、绘身纹面、穿鼻环耳等,也与他们对自然界动物的崇拜有一定的联系,其中隐含着原始的趋吉避害心理。

      大量壁画的发现,是在秦汉时期及其以后的时期。自20世纪20年代以来,特别是1949年以后,随着考古工作的开展,有许多重要发现,多数发现于墓葬中, 少数发现于宫殿和寺庙(含塔基)遗址中。对其研究已超出壁画功能的本身,而扩展到研究古代社会的政治经济、生产生活、信仰习俗、礼仪制度、艺术发展等各方 面。20世纪80年代,宿白先生曾主编《中国美术全集·绘画编12·墓室壁画》一书,收集了当时已发现的重要的墓葬壁画。随着时间的推移,壁画资料不断有 新的发现,积累了大量的资料,有必要再编辑一套出土壁画全集,提供给研究者和爱好者查阅、研究、观赏和收藏。这是一件十分有意义的事。

因一度缺少文字记载,中山被誉为“神秘的古国”。

         早在商周时代,就有凤凰的造型出现于殷商玉器上。传说,当商纣王将亡、周文王将兴之时,人们用凤凰将临表示贤王要临世的美好愿望,“凤鸣岐山”的记载,便是这种传说的反映。早期祥瑞题材的产生是一种民族心理的表现,与先民对自然崇拜的原始信仰有着密切关系,也是一种民族文化和民族哲学。像某些云气纹样和鱼纹等的出现,与对大自然的颂赞有着密切关系。祥禽瑞兽的出现,也是我们人民抚爱万物、与万物同其节奏的一种反映。对中国民族心理和文化影响最大的是儒家哲学。儒家是讲天人合一的,认为人与自然的关系不是一种对立的关系,而是一种亲和的关系,赋予花、鸟、虫、鱼、兽等以祥瑞寓意,便是这种亲和关系的表现。在不同的情景中,各种珍禽、异兽扮演着各不相同的角色,发挥着各自不同的功能。在与人类共同发展的漫长的历史进程中,许多动物承载着浓郁的历史文化内涵,蕴涵着丰富的审美心理和文化内涵,成为人们祭奠祖先与神灵、祈盼生殖繁衍、驱灾禳祸、福禄平安幸福的祥禽瑞兽。

      本书收集的是经考古发掘出土的壁画,其年代范围,从秦代“咸阳宫”开始,经两汉、魏晋南北朝、隋唐五代、至宋辽金元。本来议定收到元代,但在收集过程中, 有些分编委会将壁画收到明代,个别也有到清代的,审稿过程中觉得画面精彩,就予以保留了。年代跨度由公元前3世纪至公元14世纪,经历了1700年。如果 延伸到清代则达2200年。秦汉时期的壁画已相当成熟,其前期必有一个发生发展的过程,由于保存和工作的原因,目前我们了解甚少。

历史上,中山是“战国七雄”之外的第八强。它曾以“千乘之国”的身份攻打“万乘之国”的燕国,并取得胜利;同时,它与赵国又结为世仇,连实施“胡服骑射”的赵武灵王都感慨中山是“先王之丑”。

        一、何谓祥瑞、瑞应、符瑞、祯祥和祥瑞画

      经初步统计目前已发掘的有壁画的墓葬和遗址577处。主要分布于河北、山西、内蒙古、山东、河南、陕西6省区;其次分布于辽宁、吉林、甘肃、宁夏、新疆、 北京6省市区;黑龙江、四川、福建、江苏、安徽、江西、湖南、湖北、西藏、云南、浙江、重庆、广东13省市区也有少量发现。其余天津、上海、广西、贵州、 青海、海南6省市区及台湾、港、澳地区尚未发现。壁画分布地域达到25个省市区,但从数量上看,主要分布于陕西、河南和北方诸省区,这是分布的地域特点, 应与其历史背景和自然环境有关。一些已经或刚刚发掘的未发表简报的墓葬和遗址的壁画资料,也收入了本书。资料收集至2009年,共收集到壁画364处,其 中墓葬壁画337处,遗址壁画27处,约占577处出土壁画的五分之三。未能收入的主要是因画面漫蚀不清或已被毁。同时,也酌情选用了一些壁画摹本。全书 共收集壁画2153幅。

今日,在河北省博物馆正门前矗立的“双翼神兽”便是从中山古墓出土的。此外,以“中山”之名举行的各种文化活动也是方兴未艾。多年以来,人们只能从只言片语间,还原它的身世,通过考古研究,了解它的文明。只是,发现越多,神秘感也越多。

         祥瑞:《说文》:“祥,福也”。一云善也。瑞其本义为玉制的符信,作凭证之用。瑞玉即指诸侯朝见帝王时所执玉器的统称。《说文》:“瑞,以玉为信也。”段玉裁注:“瑞为圭璋琮璧之总称。引申为祥瑞者,亦谓感召若符节边。”《周礼·典瑞》:“掌玉瑞器之藏。”注:“符信也,人执以见曰瑞。” 《荀子·天论》:“日月星辰瑞历,是禹桀之所同也。”《墨子·非攻下》:“禹亲把天之瑞令 ,以征有苗。” 《论衡·指瑞》:“异物见则谓之瑞。”祥瑞,和事件同时出现,亦可或先或后出现;既可以作事先之征兆,亦可以作事后的征明。董仲舒糅合各家学说建立了今文经学之后,天人感应成为儒教神学的核心,他以人喻天,赋予天以人格,宣扬“天”以实异震帝王之过,求帝王之炎,而帝实行仁治德政,则降祥瑞以应时景,表示赞许和嘉勉。祥瑞是指罕见而美好的东西和现象。祥瑞的出现是赞扬帝王实行了“德政”、“仁治”。

      本书编辑方法是以省市区为单位,编辑成册。全书在第一册设前言、出土壁画分布示意图、出土壁画分布地点及时代一览表。每册各有概述,图片按时代排序,同一 时代内,将有明确纪年的排列在前。每幅壁画均注明名称、年代、出土年份、尺寸、出土地点、保存状况和存放地点,以及方向和位置,并作简要文字说明,以方便 读者查阅。我们曾设想以时代为单位编排,并以年代先后的顺序排列,这样或更方便读者查阅研究。但考虑到“中国出土文物大系”的统一体例,斟酌再三还是决定 采用前一种编辑方法。根据省市区出土壁画的数量和状况,决定出版十册。陕西出土的壁画数量最多编为两册;河北、山西、内蒙古、山东、河南各编一册;辽宁、 吉林、黑龙江三省合编一册;甘肃、宁夏、新疆三省区合编一册;北京、江苏、浙江、福建、江西、湖北、广东、重庆、四川、云南、西藏十一省市区合编一册。安 徽、湖南新近出土的壁画未及收入。

亡国前的征兆

         瑞应: 晚于事件发生的,即称为应。古人认为,如果帝王修德,时代清平,上天受到感动,就会降下祥瑞来赞许,应验。《名记·礼书》云:“或言古者太平,万民和喜,瑞应辨至,乃采风俗,定制作。”西汉中期,儒家思想经过董仲舒的发展,在原始儒学的基础上,增添了许多阴阳五行、妖妄迷信的说法,以此作为其推行德治的工具。天人感应、祥瑞、瑞应、灾异是其中主要组成中分,大臣们也可以此作为谏阻暴虐、议论朝政得失、奉迎取宠的手段。一般认为吉祥的就是瑞应,不吉祥就是灾异。

      以时代划分,发现秦汉时期(前221~公元220年)壁画73处。本书收入壁画45处,其中墓葬壁画44处,秦“咸阳宫”遗址壁画1处。墓葬壁画主要分布 于河南、陕西、辽宁、内蒙古、山西、山东、河北、甘肃等北方诸省区,以洛阳、西安最为密集。四川、江苏、广东也有发现。以河南永城柿园西汉梁王墓(前 136~前118年)和广州象岗山南越王墓(前112年)年代最早。墓主身份有诸侯王,多为中等官吏和地方豪强。魏晋南北朝时期(220~589年)发现 壁画128处。本书收入69处,其中墓葬壁画65处,寺庙遗址壁画4处。壁画墓主要分布于河北、山西、河南、山东、甘肃、辽宁、吉林等省,南方地区仅有云 南省1处。寺庙遗址壁画分布于新疆。至北朝时期,壁画墓墓主身份主要限于皇室和高官显贵,并形成一定的制度。隋唐五代时期(581~960年)发现壁画 96处。本书收入67处,其中墓葬壁画65处,寺庙遗址壁画2处。墓葬壁画主要分布于陕西、河南、山西、宁夏、新疆、河北、吉林、黑龙江等省区。寺庙遗址 壁画分布于新疆。唐代壁画墓大多集中在西安地区,墓主身份延续北朝时期主要限于皇室和高官显贵。其他地区发现的壁画墓情况类似。宋辽金元时期 (907~1368年),发现壁画280处。本书收入183处,其中壁画墓163处,寺庙遗址壁画20处。墓葬壁画主要分布于河北、内蒙古、山西、山东、 河南、辽宁、陕西、北京等省市区,寺庙遗址壁画分布于河北、山西和西藏。宋代壁画墓墓主身份与唐代相比有些变化,主要是地主、富商。辽金元壁画墓墓主身份 主要是皇室、贵族和汉族的官吏、地主。随着社会的发展,壁画内容也随着社会的变化而发展,使之成为我国丰富多彩的文化宝库。

“下一个谁会亡国?”

         符瑞: 符是古代帝王、国君、君主立国、建国、立国、执政得到天命的凭证。符,因是来表示吉祥,所以,也叫做符瑞,一般出现在事件发生之前。王莽篡权,即有人偏造各种符瑞。《汉书·王莽传》云:“帝王受命,必有德祥之符瑞……天所以保佑新室者深矣,固矣…… 去汉与新,以丹石始命于皇帝……天重以三能文马。……三以铁契,四以石龟,五以虞符,六以文圭,七以玄印,八以茂陵石书,九以玄龙石 ,十以神井,十一以大神石,十二以铜符帛图。申命之瑞,寝以显着,至于十二”王莽以此为借口,当了真龙天子,定国号为“新”。

      随着古代壁画的出土,研究工作也随之逐步开展。特别是近20余年来,大量壁画墓的发掘简报和发掘报告的出版,研究壁画墓的专门著作的刊行,和众多研究论文 的发表,使古代壁画的研究取得了可喜的成果。今后在基础资料方面需加速发掘报告的整理出版,并对我国壁画的起源和发展历程进行深入的研究,在对壁画内容、 布局、分区、分期研究的基础上,应深入开展对各时期的壁画所反映的社会生产、生活、制度、艺术(技法)、信仰等进行分门别类的研究,用形象的资料,丰富对 社会历史的研究。同时对壁画的长期保护和保存,也必须积极采取有力的措施。

周威公见到晋国太使屠黍后,向他问道。

         祯祥: 即吉祥的兆头。《礼记·中庸》云:“国家将兴,必有祯祥。”疏“祯祥者,吉之萌兆。国本有今异曰祯,本无今有曰祥。何胤云 :‘国本有雀,今有赤雀来,是祯也;国本无凤,今有凤来,是祥也。’”

      本书经过近四年的努力,终于要与读者见面了。怀着喜悦的心情,我们感谢各省市区文物考古部门领导的支持、本书顾问们的指导、出版社的领导和各位编辑的辛勤 工作。编写完成这样一部著作,主要依靠团队的力量,是编委会和各册分编委会的同仁,以及具体撰写概述、说明、摄影、临摹的各位先生的共同努力完成的。同时 还有编制地图、英文翻译各位先生的辛勤劳动。每一册的编写均经过几上几下的审阅修改,反复核对。在此,向为本书做过工作的所有同仁们和朋友们,致以深深的 敬意和衷心地感谢。(科学出版社2012年1月出版,定价3980元)

“中山。”

         祥瑞画:是上述祥瑞思想在汉画像石上的艺术表现。在众多的画像石上,人们可以看到麟、凤、龙、玄武、白虎、连理木、嘉禾、比肩兽、比翼鸟这样一些祥瑞画面。这和汉代人的许多想象、幻想、愿望、理想或迷信联系在一起。汉代人认为,之所以出现这些祥禽瑞兽,是因为人世间的帝王将相、或有德行的高士、孝子感动了上天,上天即降下这些表示祯祥福祉的东西以应,这类画像,我们称之为祥瑞画。祥瑞画在整个汉画中占有一定的地位,其数量虽不如反映生活和一般描绘神话故事的多,但比起历史题材的画像来说,二者的分量也许相差不多。

(转载自《中国文物报》2012年3月9日4版,原文链接:

这是他的回答。

          二、汉代祥禽瑞兽炽盛的社会原因

中山的民风,把白天当做黑夜,黑夜接着白天,男女淫乱过度。而且,他们的国君也是不知廉耻——“此亡国之风也。”

         两汉时期,祥禽瑞兽盛行。这种现象,一方面是古代图腾崇拜的遗绪,另一方面是汉代谶纬迷信、羽化升仙思想盛行所致,同时与楚文化的承袭关系也是密不可分的,其中的好巫信鬼习俗因素一定程度上使迷信之风更加炽盛。

这是他的解释。

        其一,古代图腾崇拜的遗绪。处于氏族社会的原始人,把某种动植物或其他物体当做自己氏族的标志或名号,认为其与自己的氏族有着某种血缘关系,那么这种物体就被奉为图腾。正如马克思在《摩尔根<古代社会>一书摘要》中所述:“在许多氏族中和摩尔人中一样流传着一种传说,根据这种传说,他们的第一个祖先是转化成男人和女人的动物或无生物,他们就成为氏族的象征(图腾)。”因此,图腾崇拜可以简单理解为一个群体或个人同某种动植物具有某种族源关系的信仰。

白圭来到中山,国王挽留,他再三推辞而去。旁人不解,问其缘由。

          人类由蒙昧向文明进化的过程中,图腾崇拜是一个必不可少的门槛和阶梯。在原始社会的混沌年代里,人类还匍匐于自然的威慑之下,面对日月星辰、风雨雷电、山崩地裂、洪水滔天及生老病死等自然现象,只能以其幼稚朦胧的意识来体验,当文明之光尚未跳出蒙昧黑暗之时,险恶而又奇异的环境总是给他们一种恐惧而又神秘的感觉。因此,主客混同、万物有灵、神人交感、物我冥合,成为原始意识的主要内容。正如庄子所述:“水有罔象……泽有委蛇。”真是神灵无所不在。万物有灵观是原始先民对自然和社会现象的认识所取得的第一个成果,它作用到人的头脑中,一方面产生了人类童年那种把自然现象加以形象化,并借助形象或幻想表现人们征服自然、支配自然的理想的原始巫术行为;另一方面又因为对自然力的恐惧和疑惑,产生了种种愚昧的信仰与崇拜。图腾崇拜即是在万物有灵的自然崇拜观念的基础上发展起来的,它虽是人类童年的一种文化现象,却在原始社会发生过重要作用。

“这个国家要亡了。”

         世界各民族都有图腾崇拜的历史,日本神话中以鳄鱼的传说居多;英格兰的姓氏中也以狮子、狼、玫瑰、苹果树等动植物居多;希腊神话中也以动物表现神形者居多,如宙斯为牛或马,阿波罗为狼,地神为蛇等。中国原始信仰崇拜中对动物的崇拜占有绝对的优势地位。首先是对鸟图腾的崇拜。《诗经》中有“天命玄鸟,降而生商”的诗句。传说殷商的始祖契,是由他母亲简狄吞燕卵而生,因此,商王朝崇鸟祀日之风极盛。以鸟为图腾者还有古越人。我国西南很多少数民族都有崇鸟的习俗。

这是他的回答。

           史书记述以兽为部族名称的甚多,如共工、三苗、鲧等,《山海经》中均作兽形。上古时代“禽兽多而人少”(《庄子·盗拓》),“人与禽兽居”(《庄子·马蹄》)。人们食“鸟兽之肉,饮其血,茹其毛,未有丝麻,衣其羽皮”(《礼记·礼运》)。先民们虽然饱受着凶禽猛兽的威胁与侵害,却又从它们身上获得大大的益处,对待它们怀着既畏惧又渴望的矛盾心态,因而将它们视为具有某种超自然力量的灵物而加以崇拜。由此,有关动物的各种传说及信仰应运而生。据考证,作为中华民族象征的龙即是由蛇、蛙、鱼、鸟等不同图腾综合衍生而来的非真实的神兽。上古神话中华夏民族的始祖伏羲、女娲为人首蛇身,《山海经·大荒西经》曰:“女娲,古神女而帝者,人面蛇身,一日中七十变。”《帝王世纪》曰:“燧人之世……生伏羲……人首蛇身。”因而可以得出伏羲、女娲都代表了以蛇为图腾的氏族部落。当先民们走出图腾崇拜阶段,不再盲目信仰时,作为图腾的动物已经被赋予了很多的文化内涵而被传承演绎下来。

行动不专一就诚信尽了,没有赞誉就声誉尽了,没有爱心就亲情尽了,在家的人没有饭吃就财货尽了,不能用人、又不虚心求教他人就功业尽了——“国有此五者,无幸必亡。”

         其二,与汉代谶纬迷信盛行、楚文化的承袭密不可分。汉画像是汉代社会形象化的史料,它从各个侧面展现了汉代的社会风貌。汉画像石上祥禽瑞兽大量涌现,这和当时的社会环境密切相关。汉代谶纬迷信盛行,升天思想在汉代人们的思想中非常炽盛。那些封建贵族笃信天命,祈求长生,视死如生,“以为死人有知,与生人无以异”(论衡校释卷第二十三 ),“闵死独葬,魂孤无副,丘墓闭藏,谷物乏匮,故作偶人以侍尸柩,多藏食物,以歆精魂”(《论衡·薄葬篇》)。他们生前“入则耽于妇人而不反,出则驰于田猎而不还。荒废庶政,弃亡人物,澶漫弥流,无所底极。信任亲爱者,尽佞谄容说之人也;宠贵隆丰者,尽后妃姬妾之家也。”(后汉书·卷四十六·理乱篇)过着钟鸣鼎食、肉林酒池、弋猎搏戏的豪华奢侈生活,死后还祈求到虚无缥缈的理想天国去继续这种美好的生活。力不足,求乎神。人们于是在远古神话的基础上制造出以长生不老、羽化升仙为主要内容的种种祥禽瑞兽,把神话传说中具有神异力量的动物作为升仙的运载工具。反映到汉画像石上,就出现了大量的由诸种祥禽瑞兽组成的、体现汉人升仙思想的画像。

这是他的解释。

            早在战国时期,“神仙之说”就已形成。及至汉代,升仙迷信思想非常盛行,其中原因在于当时道家思想和谶纬迷信的泛滥,导致人们追求长生,幻想羽化升仙。在道家思想中原无升仙的思想意识,只是到了西汉中期,升仙成分才在道家思想中开始出现,这主要表现在《淮南子》 一书中。《淮南子》通过仙人王子乔、赤松子的传说把养性之术和成仙联系在一起,使之成为一种神仙方术。该书还为成仙提供了精、神、气的初步理论,它认为神是可以脱离形而永远不死的,神主宰形,高于形。这一思想为当时人们存在的灵魂不灭观念提供了理论依据。

赵武灵王想攻打中山,派李疵前去侦察。

          汉代人的迷信,积极的方面为求仙,长生不死。他们生不满百,却常怀千岁之忧,梦想死后灵魂升天。实现到理想天国享受安乐的寄生生活。力不足,求手神。他们在远古神话的基础上牵强附会,制造出以长生不老、羽化升仙为主要内容的种种异端瑞兽,把神话传说中具有神异力量的动物作为运载工具,来冀以达到求祥升仙的目的,这样以来既告慰了死者,又安慰了生者。因此,在汉画像石上,便有了诸多仙鸟瑞兽和龙、鹿、虎、鱼、飞廉等可以帮助墓主人实现登天升仙愿望的交通工具。而这些神兽的功用又恰好与楚人的习俗相吻合,且其中的许多形象多源于楚地或盛行于楚地。

“赶快打吧,要不就落后了。”

          汉代人的迷信思想,消极方面为辟邪。辟邪是为升仙作准备的,是一种手段;求仙才是辟邪的目的。当时的人们既想羽化升仙,又担心鬼蜮作祟,常把疾病和灾难的降临归罪于鬼蜮作怪,且视之为升仙道路上的障碍和大敌,《史记·秦始皇本记》有云:“……求芝奇药仙者常弗遇,类物有害之者……恶鬼辟,真人至。”为了达到驱逐邪恶的目的,实现安然升天的愿望,于是就想出了驱魔逐疫的办法,在墓门扉、门柱、门楣上雕刻猛虎、铺首衔环、执刀武士以及古代神话中守卫大门的神荼、郁垒等神人,在墓内刻画凶神恶煞,怪象毕露的辟邪象人和打鬼头目方相氏,以此来保佑死者的灵魂不受干扰和侵袭。这种镇鬼辟邪的思想意识一方面突出地表现在墓门之上,另一方面又在墓内的相应之处表现出来。

这是他的回答。

         三、结语

官吏只追求声名,不保留根本、农人懒惰、战士怯懦——“若此不亡者,未之有也。”

    总之,汉代祥瑞观念在战国灾疫祥瑞思想意识体系形成的基础上,进一步完善、发展,具有一定的哲学意义和学术价值。综合了先秦时代东西南北各地区的观念,吸收了楚文化中的艺术精华,使汉代祥瑞文化的各种载体充满运动的力量、包罗万象的人气、浪漫神秘的美感,具备了汉代思想观念和文化艺术集大成的独特个性。这种经过主观的不断建构而形成的人文信仰,其中所包含的“天人合一’观、上天昭示祥瑞观、阴阳宇宙观,见证了中华民族不仅有文字记载的历史,而且还有一个图像符号表现的世界,它构成了汉文化的博大精深,也是全人类精神财富的重要组成部分。当然,不可否认的是,受社会历史条件的制约,祥瑞观念是人类面对强大自然无能为力的产物,从产生那天起就带有强烈的唯心色彩。汉代在秦大一统专制权力的基础上,政治、经济、文化等各个领域更加强化了专制趋向,而祥瑞观念借助了神的力量,对专制的国家机器更加合法、更加有权威起到了推波助澜的作用,某种程度上甚至可以认为汉代的祥瑞观或多或少地充当了统治者压制和愚弄百姓的工具。唯君主之命是从的官僚群体以及唯唯诺诺的顺民对封建专制政权无疑少了许多不安定因素,但也大大限制了人的创造性才能的发挥,对社会的发展与进步形成了一定的阻碍。

这是他的解释。

(本文转载自中国文物报2011年12月9日   链接

中山果然亡了。

而且,这次是真的亡了。

它历经起起落落,终在公元前295年悲歌一曲,历史自此为它画上了休止符。

魏三年而拔之

中山国成立之初,似乎便已定下了这样一种基调。

公元前414年,武公始立中山国,并定都于顾(今河北定州)。当这位国君正筹划中山未来发展的蓝图之时,在这个国家的西边——魏国,已通过政治改革而崛起,并在与秦国的交战中,攻取了河西地区,成为中原霸主。

而魏的第一个目标,就是中山。

公元前408年,魏大规模进兵中山。

然而,由于魏与中山并不相邻,若想攻打,只得“借道”赵国。于是,魏文侯向赵肃侯提出了这一请求。

赵肃侯怎会答应?打算拒绝。大臣赵利得知后,劝说他应该答应,“魏始终为赵国的威胁。此时,魏进攻中山,若败了,势必会削弱魏的国力;若胜了,魏隔着赵来管理中山,也并不容易,迟早还是赵的。所以,你不如答应他,并且尽力给他提供帮助,还要假装不要任何利益。”

于是,赵肃侯答应了魏文侯的“借道”请求,魏军直驱中山。

当时,魏军的统帅乐羊,他的儿子还在中山国。中山国君深知他爱子情深,便以此为要挟,命乐羊退兵。乐羊并未理睬。中山君恼羞成怒,杀了乐羊之子,并烹制成羹汤送给乐羊。乐羊“取其羹对使者尽食之”。

乍看之下,乐羊这种不因念及亲情而误国家大事的行为,值得称赞,然而,这其实也为他最后悲凉的结局,埋下了伏笔。

在魏攻打中山时还有一个故事。当时,魏将吴起看见一个士兵长了毒疮,便跪下来亲自为其吸脓。士兵的母亲看到后,立刻大哭。旁人不解,问她:“将军对你儿子这么好,你应该高兴才对啊,反倒怎么哭了?”她说:“吴起曾给他父亲吸脓,他父亲后来战死了。现在儿子也要战死了,我怎么能不悲痛。”

两年后,魏灭了中山。

对于魏灭中山一事,《资治通鉴》用了一句话:“魏文侯令乐羊将而攻中山,三年而拔之。”

乘机复国

乐羊回到魏国,受到了最高的礼遇——魏文侯亲自出城迎接。

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