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过程主义和中国考古学,新媒体与公众考古传播

2019-09-19 00:54

怀念几位中国考古学家

   考古学者有两大使命,一是发现历史,二是将发现的历史告知于众。近代考古学自上个世纪20年代引入中国以来,已有近一个世纪的历史。一代代考古工作者挥动手铲,被时间掩埋的历史重见天日,无数文物见证那个时代的兴衰和真实。可这些成果并未广为人知,却变成普通公众很难读懂的专业术语。历史属于整个人类,公众有权利知道过去发生了什么,考古工作者作为连接古今的使者,有义务将发现的历史告知公众。正如著名考古学家保罗•巴恩所说:“考古学的终极目标——如果这有任何意义或正当理由的话——必定是将它的发现不仅传递给学生与同事,而首要的是传递给公众,那些最终为考古学工作签字付支票、为考古学家发薪水的人”。

2011年4月11日,路易斯·宾福德(Lewis Binford, 1931-2011)教授因心肌梗塞于密苏里州克尔克维尔去世。在哀悼他的突然辞世时,世界考古学大会盛赞宾福德“以一己之力,激起考古学的一场知识运动”,“其乐观主义和学术热情足以影响了数代考古学家”。早在1999年年底,《科学美国人》杂志就称,宾福德是“当代最具影响力的考古学家”。中国考古学界对宾福德既熟悉又陌生,一方面,自八十年代以来,宾福德及其“新考古学”标签被频繁提及,其代表著述也有中文译本行于世;但是另一方面,宾福德被严重地脸谱化,不仅在很长时期遭遇到基于学术范式的差异和学术研究意识形态化的抵制,即便是倾向于变革立场的考古学家,也未能全面了解宾福德的学术成就和新考古学立场而形成误表或者讹传。因此,我们有必要籍此思考宾福德对于包括中国考古学在内的世界考古学研究的遗产价值。

  

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山西省考古研究所2014暑期志愿者田野实践活动

宾福德的学术生涯几近半个世纪,明年就是宾福德发表新考古学宣言──《作为人类学的考古学》的五十周年纪念日。这半个世纪正是考古学史上告别分类- 历史阶段,步入过程主义考古学和后过程主义考古学的转型时期。在这个过程中,宾福德不仅开启了新考古学潮流,而且一直站在考古学研究的最前沿。无论是早期对以基德(Alfred Kidder)的中西部修正分类方案为代表的文化-历史考古学的鞭笞,还是晚期与霍德(Ian Hodder)就考古学中的象征主义的交锋,还是与同属新考古学的施斐尔(Michael Schiffer)的行为考古学在中程理论上的论争,宾福德都有重要的论文。虽然宾福德为考古学提供了第一种独立的理论体系,但是绝不可低估他在众多具体个案上的卓越研究。无论是采集-狩猎社会还是马斯特林期石器,宾福德在事实性资料的搜罗和处理上丝毫不亚于二十世纪初期最好的文化-历史学派考古学家们。宾福德于1931年出生于弗吉尼亚,深受文化人类学大师怀特(Leslie White)的影响投身于考古学研究,并于1964年在密西根大学获得博士学位。宾福德先后短暂地任教于芝加哥大学、加州大学圣芭芭拉分校和洛杉矶分校,最终在新墨西哥大学和南方卫理公会大学度过大部分职业生涯,直到2003年退休。2001年,宾福德当选为美国国家科学院院士。2010年,国际天文协会命名第213629号小行星为“宾福德星”,以表彰他为全球考古学研究带来的革命性改变。

  

    近年来,公众考古是国内考古学界的热点。不少学校、博物馆、考古所等文物部门举办了相关的活动,或是讲座、或是组织志愿者参观发掘现场,甚至组织公众亲自参与发掘。一些新闻媒体也多有报道,央视对一些重大的考古发现进行现场直播,探索•发现频道经常播放考古类纪录片。这些都大大拉近了考古与公众的距离,一门学科只有真正被大众接受,对人们的生活有实质的影响,这门学科才能长远才趋完善。自然学科的一些成果可以直接转化为生产力或是日常产品为大众服务,考古学的成果同样可以,公众考古是考古与公众之间的一座桥梁,考古学需要公众考古,这是考古学发展到一定程度的必然。

“新考古学”或者“过程主义考古学”被当成宾福德的代名词,但是宾福德的学术成就既更多元,又更系统。宾福德是当代著述最丰的考古学家之一,在过去的半个世纪中,共计出版专著18种,发表论文约130篇。其中,被频繁引用的著述大约十余种,绝大多数成为相关领域的研究生必读文献。从这个极简书目上看,宾福德的贡献至少存在于几个密切相关的领域:首先,作为新考古学的倡导者和捍卫者,宾福德确定了这场考古学革命的基调。1962年,宾福德发表名作《作为人类学的考古学》,提出考古学应该成为有助于理解文化异同的人类学的一支,考古学的根本任务是“明晰和阐释人类存在的全部时间和空间范畴内体质和文化异同”。宾福德明确反对将考古学遗物视为无区别的、可以任意比较的“特征”,遗物的形态变化常常归因于不同的“历史传统”的“混合”、“直接影响”或者“刺激”。作为替代方案,他提出了“系统方法”,即将考古学文化视为适应自然和社会环境变迁的多个“亚系统”的总和。1965年,宾福德发表《考古学系统观念和文化过程研究》,进一步明晰新考古学的要义,也为新考古学与文化-历史考古学划清界限提供了关键要素,即对文化过程的研究。这篇论文首次明确提出在考古学文化中分离不同向度的“亚系统(subsystem)”,确认不同的文化变化动因、速率和模式,因而被视为过程主义考古学的正名之作。新考古学因此也被称为过程主义考古学。与之生气相通的年青考古学家们于1966年的美国考古学会年会上发表了一系列论文,构成了1968年《考古学新视野》的基本框架,该书也是宣告新考古学派集体登场的作品。宾福德在该书的导言中指出,考古学的三个基本目标分别是复原文化史、复原生活方式和描述文化过程,而传统考古学在第三个目标上是失败,甚至毫无意识的。“新考古学”在解决这个新的问题上采用了“新”的理论和方法,即基于观察的假设、通则化总结和检验过程[ii]。宾福德的第二个学术研究和写作重点是采集-狩猎社会。除了1981年出版的《骨骼:古人和现代传说》,2001年出版的《构建参考框架》尤其值得关注。该书是宾福德毕生对采集-狩猎社会研究的总结。在跨越阿拉斯加、澳大利亚和非洲的近二十年的民族志调查田野的基础之上,宾福德建立了繁琐的两条主轴,一是他在世界各地的民族考古学调查材料和多达上千个采集-狩猎社会的故事,而另一条主轴是环境。宾福德在两条轴线之间不断尝试,寻找关联。其结论表现为11个问题,86个命题和126个通则。这是目前对采集-狩猎社会最详尽的研究的著述,宾福德试图以此回应“科学”考古学是否可行这个一般意义问题,不少学人将其称为“采集-狩猎圣经”。最后一个研究和写作领域是民族考古学。对于宾福德而言,民族考古学既是用来说明过程主义考古学的类比(analogy)概念,又是构建对采集-狩猎社会的理解的基本个案。但是,宾福德改变了民族考古学的学术可信度,将完全丧失了学术价值的殖民主义式民族考古学转变成为构建中程理论的新考古学风格民族考古学。1978年出版的《纽纳米特民族考古学》就是重建民族考古学的力作。

  本文英文稿原载邓聪主编:《秀色掩古今》,香港:中国考古艺术研究中心,2007,页113-119。

    公众考古的兴起恰遇互联网时代的到来,这不得不说是考古学的幸运,互联网所带来的革命式的传播新媒介,使得考古有了更多、更高效的传播途径和工具。新媒体是一个相对的时间概念,随着科技和网络的发展,不断有新型的媒体形式出现。近年来随着智能手机的发展和普及,手机已成为人们获取信息的主要途径。据工业和信息化部发布的2014年通信运营业统计公报显示,2014年,全国移动电话用户净增5698万户,总数达12.86亿户。当下而言,最“新”媒体便是以手机、平板电脑等手执智能终端为平台的网络传播媒体,被称为“第五媒体”。以IOS、Android、Windows Phone为代表的手机平台,提供了海量应用,扩展了人们获取信息的方式和途径。

在考古学史上,新考古学的学术地位无论如何强调都不算过分。但是,由于新考古学方兴未艾,大部分评论者由于身处这个时代而无法客观观察,不同立场的考古学派都以新考古学作为对话对象,不同国家的区域传统和考古学范式的差异,都可能导致对新考古学的低估或者歪曲。此前曾有批评认为,新考古学是二战之后在美国中西部地区新崛起的年轻一代考古学家刻意的标新立异,但是,这个批评并不恰当。威利和萨波罗夫的考古学史范式理论将宾福德揭糵的新考古学视为第四个时期──阐释时代的起始,彰显了范式转型的革命性意义。新考古学家也为了和既往的文化-历史考古学撇清关系,可能过度强调了自身之“新”。但是,新考古学的出现是长期发展和积累的最终迸发。在宾福德之前,新考古学思想早已露出苗头。崔格尔曾明确地指出,宾福德的新考古学是二十世纪三十年代就已经出现的功能主义和过程主义考古学的自然延续[iii]。宾福德掷地有声的宣言──“作为人类学的考古学”也可视为威利和菲利普斯的论断──“美洲考古学就是人类学,除此之外,什么都不是”的深化[iv]。其次,新考古学是考古学史上第一个拥有独立的考古学理论的学术传统。新考古学以文化过程研究为核心,关注历史上的人类社会如何不断适应变化的自然和文化环境。按照新考古学观点,“物质文化”代表了整个文化系统的结构,文化系统的变迁应该在社会和环境等适应性情境中观察,而不能异想天开地看成不同群体“影响”、“刺激”甚或“移民”的结果。因为将考古学定位为人类学的分支,出于加深对历史上的人类和社会的通则性理解的初衷,新考古学构建了一批专属于考古学的“中程理论(middle-range theory)”,这与此前的古物学风格的考古学具有天壤之别。第三,此前基于意识形态化的学科伦理认知,将新考古学提出的基于观察的综合、假设和验证假设的作业程式批判为唯心主义方式,可能是对新考古学的误表甚至曲解。事实上,这是考古学研究的建模(model-building)过程,相对于此前的文化-历史考古学中,任何物质材料以不言自明的方式“说明”历史问题而言,这是个显著的进步。以建模和检验模式的方式构建中程理论正是新考古学宣称其科学性的根本原因。新考古学对科学的强调首先表现在研究方法上,而自然科学测年方法、分析方法和地理信息系统等的运用反而是细枝末节的技术问题。

  陈国旺 河内大学教授

    公众考古的火热也催生了一批致力于传播考古的考古人,年轻一代的考古人具备利用新媒体的能力。传播考古,不仅仅是为了将我们发现的历史告知于众,也是为了化解普通公众对考古工作的种种误解。同样,因为考古的神秘和人类好奇心的天性,站在考古另一端的普通公众,渴望知道真实的考古是什么样子。盗墓小说、鉴宝类节目的火热,正说明考古有雄厚的群众基础,但同时也表明考古正面的宣传和科普是多么的薄弱,以至于大多数公众说到考古就想到挖墓,想到文物的市场价格。新媒体时代的到来,普通公众可以有更多途径,更为便捷的获取考古信息,并且随着公众考古的发展,考古成果不再仅仅是一本专业的考古报告,将会以更多通俗的形式表现出来。

相对于宾福德对采集-狩猎社会的研究所获得的盛誉而言,他在民族考古学上的地位尚未得到应有的认可。“民族考古学”是早于新考古学就已经使用的词汇。自费克斯的《图萨扬人的迁移传统》率先使用“民族考古学家”一词以来,民族考古学成为常见的考古学类比方式。但是,无论是与历史特定主义相关的“直接历史法”还是与单线式进化主义相关的“一般类比法”,民族志类比方法以解决具体器物的名称、功能和意义为诉求,在新考古学之前基本已经丧失了学术可信度。在摆脱了古物学风格的考古学视野中,脱离特定的“系统”或者“情境”的孤立物质的比较既无可操作性,也无价值。1978年,宾福德出版了《纽纳米特民族考古学》,重新定义了民族考古学的内涵。在长达十年的对纽纳米特爱斯基摩人社会的民族考古学调查基础之上,该书以几近琐碎的复杂方式讨论了纽纳米特的狩猎、肉食加工和消费的空间和时间特征,提出了工具套、肉食组合和社会性消费等方面一系列中程理论。这是重新界定民族考古学定义的研究[v]。宾福德的民族考古学超越了以默证方式进行的以今证古,推己及人的民族考古学,开启了中程理论基础之上的类比研究的先河。

  

    那么具体可用于传播考古的新媒体形式有哪些?考古工作者又该如何利用?普通公众又怎样通过新媒体了解考古?

宾福德的学术生涯曾经短暂地涉及到中国,但由于范式差异而引起的论争,导致中国考古学界在一定程度上不满甚至排斥新考古学。宾福德曾于1985年访华,重点调查了周口店北京人遗址。恰在此行前后,他发表了数篇涉及周口店的论文,包括与何传坤合作的《远看埋藏学:周口店,“北京人之家”?》和宾福德夫妇合作的《周口店:近距离观察》[vi]。通过对周口店的分析,宾福德认为当地的燃烧痕迹并不支持人工取火的假设,很多可能是鸟粪自燃的结果;长骨的断裂是自然磨痕或者动物咬痕,而非制造工具所致;文化层中并不存在“炉灶”痕迹;直立人也不是捕食大型动物的猎人,而是食腐人群;周口店可能也不是“北京人之家”。宾福德对周口店的观察显然出自验证关于采集-狩猎群体的出现的假设,类似想法早在《骨骼:古代人类和现代神话》中就已经有所表述。但是,由于未可知的原因,宾福德仅仅提及若干1949年之后形成的论点,对这个时期的发掘材料却基本弃置不用,而是坚持使用二十和三十年代魏登瑞、德日进、布日耶等学人的记录。可能宾福德将周口店看成“系统”,任何样本片段都有可能提取有效的假设,也能验证假设。但是,八十年代中期的中国考古学更青睐基于历年积累的田野资料的归纳法则,对宾福德在选取材料样本上的“片面性”指摘尤多。而更深层次的冲突存在于范式差异上:新考古学关注文化过程通则,而八十年代中期的中国考古学仍然以完善文化编年为主要目标。种种原因造成了中国考古学与新考古学的交流障碍,也影响了中国学人对新考古学的接受。

  

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考古汇微信公众平台

如同过去一百五十年中众多前行者一样,宾福德在世界考古学进程上具有重要的遗产价值。宾福德目睹了他所倡导的新考古学理念被不同的考古学传统所接纳,问题意识和作业程式转变为学科共识。因此,九十年代以来崛起的后过程主义考古学并不是新考古学的终结者,反而是在新考古学基础之上的进一步发展。宾福德留下了丰富的文献,在后过程主义考古学中,这将成为不断重新“阅读”和“阐释”,获取全新洞察的源泉。

  (Tran Quoc Vuong)

    微信,当下使用率极高的社交类应用。它不仅革新了人与人之间的交流方式,还提供了信息传播的平台。因其庞大的用户数量,再加上信息传递的即时性,是用来传播考古和获取考古信息的有力工具。正如微信公众平台宣传语“再小的个体,也有自己的品牌”所说一样,一些考古文物部门或是热衷于传播考古的个人均可以开通微信公众平台,通过后台简单操作定期或不定期的发布考古类的信息(文字、图文、视频皆可)。对考古感兴趣的公众可以通过微信客户端关注相关的考古类公众号,从而方便的获取考古信息。目前已有不少考古类的微信公众账号,比如中国社会科学院考古研究所创办的“社科院考古所-中国考古网”(微信号zhongguokaogu)、山西省考古研究所创办的“考古汇”(微信号kaoguhui)、中国文物网创办的“中国文物网”(微信号wenwuchina)、考古中国网创办的“考古中国”(微信号kgzg_cn)、山西晚报创办的“文博山西”(微信号sxwbwbsx)以及个人创办的“考古文博资讯”(微信号kgwbnews)、“上下探方五千年”(微信号Archae-bigcui)等等,这些都极大的促进了公众考古的传播。另外,如百度百家、搜狐新闻、网易云阅读、网易新闻、头条网、易信、飞信、ZAKER等等,它们也都提供类似微信那样自媒体性质的公众平台,但又有各自的受众和特点。

Binford, Lewis. Archaeology as Anthropology [J]. American Antiquity 28:217. 1962.

  (越南)

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中国国家博物馆创办的“微博物”杂志

[ii] Binford, Lewis, and Sally Binford. eds. New Perspectives in Archaeology [M]. Chicago: Aldine. 1968: 5-32.

  

    电子书,是将传统的纸质书籍数字化,用于在电脑或手执终端上阅读,相对于纸质书,它更容易获取和阅读。以小米旗下的多看阅读为例,多看书城提供海量电子图书,多家互联网门户或个人与多看阅读合作出版自己的电子刊物,以低廉的价格或是免费供用户下载阅读。多看阅读除了有自己的移动客户端外,还有适配kindle终端的多看系统,用户可以购买电子图书,在手机、平板、Kindle等手执终端上阅读,并可实现多终端同步。2014年初中国国家博物馆在多看阅读中免费推出“微博物”杂志,介绍博物馆展览、藏品以及文物背后的故事,广受好评。除多看阅读外,亚马逊也有自己完善的电子图书模式,且自2013年Kindle进入大陆以来,多家出版社与亚马逊合作,推出了大量低廉的电子图书,考古类的图书数量也越来越多,最重要的是Kindle阅读器媲美纸质书的阅读体验,革新了人们的阅读方式。与亚马逊类似,国内的当当网也逐步完善了自己的电子图书平台,且推出了类似Kindle的都看阅读器,只是考古类的电子书还较少。此外,如百度阅读、豆瓣阅读、网易云阅读等平台,个人或是机构均可申请成为作者,发布书籍,且都有手机等智能终端的相应客户端,方便用户下载阅读。各类平台以及应用都大大促进了电子图书的发展,也革新了人们的阅读方式。一些文物部门或是热衷于公众考古的个人都可以利用这些平台制作并发布排版精美,图文并茂的考古类杂志或图书,普及考古知识,让更多的人了解考古。同样,普通公众可以利用手执智能终端(kindle或平板电脑阅读体验更佳),通过以上软件或是平台,轻松获取感兴趣的考古资讯。

[iii] 崔格尔著,徐坚译. 考古学思想史 [M]. 长沙:岳麓书社. 2008: 250.

  邓聪案:自1992年以来,我曾九赴越南问学,在越南考古所逗留期间,幸与越南考古学的先驱——河内大学的陈国旺教授相识。陈教授学识渊博又平易近人,常给我讲述有关越南考古学历史。2002年9月30日,陈教授、Tong Trung Tin以及Nguyen Viet Loan一行曾莅临香港中文大学中国考古艺术研究中心访问。就在同年岁末,我与阮金容女士合作在越南发掘了Xom Ren遗址,陈教授曾亲临探察,并给予重要意见。陈教授对中国考古学所知甚详,尤其是上世纪五十年代中国考古学家在越南做考古发掘,陈教授更是活跃其间。2002年末,在Xom Ren遗址我曾就有关中越考古合作发掘请教于陈先生。不久,陈教授便交给我这篇题为“怀念几位中国考古学家”的文章,文末还写着待续字样,看来陈教授还计划写更多。这片文章后来经Nguyen Viet Loan小姐翻译成英文。值此中文大学考古博物馆开幕之际,将此文收入开幕纪念册中,我深感荣幸。中越考古学关系一衣带水,两国考古学家的精诚合作对于东南亚考古学在21世纪的进展至关重要。不幸的是,陈国旺教授,中越友谊的见证者,已于2005年在越南仙逝,谨以此文纪念先生。

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手铲FM

[iv] Gordon Willey and Philip Phillips. Method and Theory in Archaeology [M]. Chicago: University of Chicago Press. 1958: 2.

  

    与文字传播相比,语音更具有亲和力和感染力,收听语音也随意和自由。传统的收音机虽然已逐渐淡出人们的视野,但随着互联网的兴起,网络电台已成为新兴的传播媒介,加之智能终端的普及,人们不再受广播信号、硬件设备的束缚,可以随时随地自由聆听不同的声音。更重要的是,我们不再像以前那样仅仅是被动的收听,现在是人人可以当主播的时代。像荔枝FM、喜马拉雅FM、网易云音乐等平台均提供主播入口,即个人可以录制语音上传到平台,供用户下载收听。这样便可录制有关考古类的语音节目,比如朗读一些考古科普类的书籍、介绍重大考古发现或是将一些考古类的公益讲座录音等等上传至相应平台,供大家收听。可喜的是,近期考古资讯小站已在荔枝FM、喜马拉雅FM等平台推出了“手铲FM”节目,主要介绍考古资讯小站出品的最新资讯翻译,向公众普及考古常识,以及闲聊一些考古文博的热点话题。山西省考古研究所考古汇也将一些考古类的公益讲座录音上传至喜马拉雅FM。另外如国学新知在喜马拉雅FM发布的“考古发现史话”系列讲座已有十余万的点播量。普通公众可以在手机或平板电脑下载相应APP,在线或是下载,随时随地收听,也是了解考古的别样方式。

[v] 徐坚. 民族考古学:定义问题 [J]. 江汉考古. 2009.4: 49-55.

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