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除了三藏法师,金元磁州窑瓷枕

2019-09-17 13:53

 

  2013年,中国提出建设“一带一路”,即丝绸之路经济带和21世纪海上丝绸之路这一宏伟蓝图,引起全世界的高度关注。自那时以来,国内外关于丝绸之路研究的成果日益增多。如果读者想要了解从古至今2000多年来丝绸之路的整体面貌及其在世界历史上产生的重大影响,则不妨阅读英国学者彼得·弗兰科潘的新著《丝绸之路:一部全新的世界史》。

  在东晋法显的时代,佛教传入中国已经约有三百年的历史了。僧寺日益增多,僧尼数目与日俱增,从印度和西域来的高僧也多了起来。但这些传入的佛经难免互相矛盾,曲解不通处也颇多。一个外来的宗教,传入一个有着自己悠久文化传统的国家,当然也会造成许多的冲撞。以法显为代表的僧侣西行求法,意在到真正的佛教中心搜寻真正的经典,和真正的高僧名师求教。这种西行正是从被动接受到主动吸纳的转变,因而更有意义。

  从历史情况看,磁州窑地区在金灭亡前的蒙太祖二十一年(1227年)便有生产恢复的记载:“再朞土垦农劝,土集货通,滏阳一郡熙熙然为乐郊”。元世祖中统年间任用郭守敬治理漳河、滏阳河,促进了当地灌溉农业与经济的发展。从磁州窑情况看,蒙古人对拥有一技之长的手工业者相对较优待,《元典章·户部》记载,“磁窑二八抽分”,即官收二成,一定程度调动了窑户的生产积极性。此外,元代磁州窑外销兴盛,且烧制供宫廷内府的用瓷。从瓷枕本身看,前壁素竹的瓷枕大都绘制传神,制作精良,为磁州窑高级产品,购买者应是有一定经济实力的消费群体,因此,瓷枕竹子画面的意象所指应为“平安”、“高洁”,而非不仕蒙元,感怀故国的民族气节。

  全书最后是篇幅近百页的尾注,以英文为主,也包括德文、法文、俄文、意大利文等文字的参考书目及文献。作者治学态度严谨,正文中的引证无一处不出注。他认为:描绘历史需要一张巨大的画布,也需要对细节的精确把握;这样,当画卷最终完成后,就能做到从远处看引人入胜,从近处看真实可信。作者希望该书让普通读者能看得懂,又能让专家觉得足够专业。笔者以为,作为一部篇幅较大的专著,作者基本达到了自己的预期。

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  4.元代瓷枕前壁流行一簇素竹,内涵主要是“竹报平安”,以及彰显士人高洁虚心等品德理想。“不仕蒙元的民族气节”一说有待商榷。

 

  书中关于新疆的描述今天读来依然非常真实——“西度沙河,上无飞鸟,下无走兽,四顾茫茫,莫测所之,唯视日以准东西,人骨以标行路耳……有顷,至葱岭。岭冬夏种雪,有恶龙吐毒风,雨沙砾。山路艰危,壁立千仞……”著名学者王邦维说,《佛国记》不仅是一部传记文学的杰作,而且是一部重要的历史文献,是研究当时西域和印度历史的极为重要的史料。

 

  全书正文共26章。第一章到第十章叙述从丝绸之路的诞生至地理大发现之前的历史。第十一章至二十五章描述了整个世界在15世纪末发生的巨大变化,介绍了由那时开始直至21世纪今日世界的历史。书的最后一章“新丝绸之路”则重点关注中国的“一带一路”计划。这一计划令作者欣喜,他相信,与美国不同,中国提出这一计划并为之作出巨大努力,是真正在为未来着想,而不是要在这个古老文明的十字路口上获得统治地位。

 

 

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  所以说,除了玄奘,我们还需要记住安世高、法显和义净这些高僧,他们对于佛教以及西域文化在中国的传播起到了不可磨灭的作用。 

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(原文刊于:《人民日报》2016年11月15日24版)  

 

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  笔者从帕米尔高原回来之后,对于立于水草丰美的塔什库尔干河谷东岸的高僧经行碑一直念念不忘。塔什库尔干人管这个地方叫“三立石”,分别为东行传法第一人安世高经行处、东晋高僧法显经行处和大唐高僧玄奘经行处。

图4“大定二年”枕

  《丝绸之路:一部全新的世界史》:【英】彼得·弗兰科潘著,邵旭东、孙芳译,徐文堪审校;浙江大学出版社出版。

法显看到中国团扇思念故土  

图7d淇园风暖

 

  玄奘,也许大众对于他在世界文化交流史上的重要地位还知之甚少,但因为吴承恩的《西游记》,早已经成为我们最熟悉的陌生人,而对于安世高、法显我们似乎更加陌生,其实他们都算得上是著名的佛经翻译家,是比玄奘更早的旅行家和地理学家。

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  读毕全书,笔者认为作者的一些观点很有新意,值得关注:第一,对历史上的丝绸之路进行研究,不能仅仅局限于丝路所经过的地区,而应将其视为全球史的一个重要组成部分。丝路沿线的族群,与世界其他地区的族群在经济、文化、语言、生态和政治等方面都有广泛的交流和互动,呈现出种种跨区域现象。如作者在书中所举例证:西方殖民者通过对美洲财富的掠夺,获得了巨量白银等贵金属,这些白银又大量流入中国,原因之一是中国出产的瓷器、茶叶等商品从17、18世纪起大量销往欧洲,成为丝路上一道亮丽的风景线,也大大促进了中国与欧洲之间的直接交往。第二,对丝绸之路的认识应该贯通古今。古代的丝绸之路在今天虽已成为陈迹,但与现代社会并非全无关联。还有,丝绸之路的历史并非少数英雄和圣贤的历史,而是由说着不同语言、具有不同文化传统的广大人民群众共同创造。他们以各自独特的方式构建出丝路沿线各个时期的灿烂文明,并且相互之间沟通交流,推动着历史前进。这也是笔者阅读本书后最深切的感受。

 

 

 

 

 

 

 

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  此书作者的主要研究方向是拜占庭史,现任牛津大学伍斯特学院高级研究员、拜占庭研究中心主任。他在该书的“前言”中讲道:自小就在床边的墙上钉了一张大幅的世界地图,每晚临睡之前都盯着它看;学校课堂上讲的都是极其有限的地理知识,只关注欧洲和美国,强调西方的政治成功、文化优势和道德胜利。随着学习的深入,作者认为这种观念存在误区,看待历史可以有其他不同的角度。他曾在一张重要的中世纪突厥地图上,发现世界的中心城市叫八剌沙兖,一个从未听到过的名字。之后作者学习了俄语和阿拉伯语,这为他打开了探索新世界的大门:从地中海和黑海东岸到喜马拉雅山脉,都是丝绸之路沿线地区,位于东西方之间,数千年来连接着欧洲和太平洋。那里或许才是地球转动的轴心。

  不久前,故宫博物院的“梵天东土并蒂莲华”中印佛教雕塑展吸引了许多观众。令人印象深刻的是,这次从印度挑选的文物,大多是公元400—700年印度笈多王朝鼎盛时期的艺术代表,主要来自当时中国三位著名的赴外求法高僧所到达的印度的佛教中心。这三位高僧中除了法显和玄奘,还有义净。

 

 

 

图7a碧玉双栖

  “丝绸之路”这一名称和概念,是由德国地理和地质学家李希霍芬在1877年提出的,一直沿用至今,主要指跨越欧亚大陆,将地中海世界与中国和东亚连接起来的交通网络。丝绸之路是贯通东西的重要通道,也是全人类的共同遗产,对丝绸之路历史的了解和研究,不仅具有学术价值,而且对当代的政治文化和经济建设也有很大帮助。

(原文刊于:《光明日报》2016年11月12日12版)  

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  通过译者邵旭东、孙芳与上海读客图书公司、浙江大学出版社的共同努力,该书的中文译本与读者见面了。作者特地为中译本写了序,他在序言中着重指出:“一带一路”所涉及的种种问题,是目前所有国家共同面临的。人们越来越深刻地认识到,各个国家都紧密地联系在一起,彼此荣辱与共。一个地方的经济减速会对地球另一个地方产生直接的、有时甚至是巨大的影响;社会动乱等因素所造成的损失极少能限制在国界之内,而是会四处蔓延,威胁到邻国的政府运作、经济以及国家安全,未雨绸缪才是至关重要的。作者希望此书的出版为读者提供一个通过丝绸之路观察2000多年来人类文明进程的新视角。

  法显去印度时,正是印度史上的黄金时代笈多王朝,但笈多王朝缺乏系统的文献记载,目前只有依靠《佛国记》来补充。《佛国记》非常详尽地记述了印度的佛教古迹和僧侣生活,因而后来被佛教徒们作为佛学典籍著录引用。中国与印度、波斯等国的海上贸易,早在东汉时期已经开始,而史书上却没有关于海风和航船的具体记述。《佛国记》对信风和航船的详细描述和系统记载,成为中国最早的记录。

  三是折枝素竹。故宫博物院藏一方八角枕(图6)枕面仅有素竹,不见鸟雀。在流行种竹、赏竹的金代磁州窑地区,工匠在枕面创作素竹是可能的,也有可能来自爱竹人士定制,但缺少鸟雀的画面并不受大众欢迎,存世量较竹雀图枕要少得多。

 

  随之的战乱(始于1125年)使磁州窑生产出现了低潮,但对工艺传承的影响并不是很大,日本藏“赵家造”款绿釉文字枕上,书“……闻金兵南窜,观路两旁,骨肉满地,可叹……在家千日好,出门一时难,只有作枕少觉心安。余困居寒城半载,同友修枕共二十有余。时在绍兴三年清和望日也”,佐证了金初磁州窑生产情况。金世宗大定五年(1165年)与南宋和谈成功,大定七年设修内司甄官署负责烧制瓷器,磁州窑终于迎来了发展黄金期——此期折枝花鸟大行其道。

  而法显则是最值得浓墨重彩书写的一位高僧。他的一生定格在公元334年至420年之间,那时中国的朝代是东晋。399年,法显“慨叹律藏残缺,誓志寻求”,率领一行人马从长安出发,经河西走廊、敦煌以西的沙漠到新疆的焉耆,向西南穿过今天的塔克拉玛干大沙漠,南越葱岭也就是今天的帕米尔高原,进入印度河河谷,经过今天的巴基斯坦和阿富汗,东入恒河流域,到达天竺,之后又横穿了尼泊尔南部至东天竺,在摩揭陀国首都巴特那留住3年,潜心学习梵书佛律,并收集了大批梵文经典,前后历时14年,最后从海上回到中国的青岛。之后在当时的首都建康(今南京)译出《摩诃僧祗律》40卷。他还将自己的经历写成了《佛国记》,对所经中亚、印度、南洋约30国的地理、交通、宗教、文化、物产、风俗都有直观的论述,是中国和印度间陆、海交通的最早记述,也是中国古代关于中亚、印度、南洋的第一部完整的旅行记,在世界学术史上占据重要的地位。

图3 折枝花鸟纹如意枕

 

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  安世高,是安息国的王子,安息国,就是西方典籍中经常提到的帕提亚国。虽然身为一国的太子,世高却专心于佛教,对皇位并不感兴趣,父亲离去后他更是看淡了人间的荣华富贵,放弃了皇位正式出家,并开始游历西域诸国,学习各种语言,一边寻求佛法,一边传经布道。早在西汉之时,中国和安息国已有使节来往,安世高来华之时,佛教传入中国已有百年左右,但佛教经典的翻译才刚刚开始,许多名词都很难找到相对应的汉语,安世高精通中文,是对佛经进行翻译的最佳人选。《高僧传》中评论他的译文用了“义理明析,文字允正,辩而不华,质而不野”,这是相当高的评价了。现在我们看到早期佛经中的不少佛教名词并不是印度词汇,而是伊朗语词汇,就和安世高有关。

图5 竹雀纹虎形枕枕面

  义净前往印度走的是海路。他于咸亨二年(671)经由海船行出广州,经过二十天左右,到达今天的苏门答腊,用了半年的时间学习语言,然后从马来半岛南端西北行半个月后到达东天竺,学习了一年的梵语,最终到达自己朝思暮想的那烂陀寺,潜心学习经典并进行佛教经典的翻译。大约在公元685年乘船离开印度东归。义净参与了《华严经》之新译,一生译出50多部与戒律、唯识、密教等律部典籍,与鸠摩罗什、玄奘等并列为大译经家。他写的《大唐西域求法高僧传》记述了从唐太宗贞观十五年起40余年间、57位僧人到南海和印度游历求法的事迹,也是不可多得的珍贵史料。

图6 竹纹八角枕

  而佛教的生根落地也并不是我们想象的那么简单,它首先需要佛教经典完成从口传到文字的转换,同时又催生了佛像艺术。有了佛经文本和佛像崇拜,才真正促成了佛教向世界各地的大传播,而佛教艺术的传播和在各区域的本土化才真正使得抽象的佛教走向了通俗化和大众化。此外,在佛教的传播中,还完成了不同文化、科学技术的交流融合。

图9故宫博物院藏“竹雀”枕

图8北宋剔花叶形枕

  金代瓷枕的“竹”形象

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  3.元代箱式枕前侧绘有竹雀图的多为早期产品,画面加重竹枝比例,雀鸟无神采,渐趋隐退。金代“竹雀图”追求审美趣味,元代则转向突出竹子的内涵与品德。

图11 旅顺博物馆“山水图”枕  

 

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