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对秦的统一都有什么贡献,揭秘中国古代神秘的

2019-12-07 18:21

古代两军交战,为了抵御敌军刀剑及箭簇对身体的伤害,士兵们往往会穿上甲衣或手拿盾牌进行防护。甲衣一般说来都是用铁片串连而成。不过,大概很少有人知道,在古代竟然还有用纸做成的甲衣。

佛像在汉代巴蜀地区流布,从"延光四年"算起,大约历时百年左右。到蜀汉政权时,蜀地已不见佛踪;晚期的摇钱树佛像只在渝东南忠县、巫山等地的蜀汉墓中有零星发现。

秦昭襄王去世后,他的儿子,孙子相继继位,历时三年,东周国灭亡。

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贵霜帝国疆域示意图

秦穆公之后的近两百年间,秦国并没有什么作为,公元前384年,秦献公继位。为改变秦国的落后局面,秦献公在国内实行改革,废除了人殉制度,最大可能节约了青壮年人力;东迁栎阳;鼓励增加人口,扩大工商业活动;编制户籍;推广县制,给秦国带来了新气象,并对外作战,在收复河西的对魏作战中取得阶段性胜利。

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陈大葱

秦惠文王去世后,儿子秦武王继位,继续改革内政,对外南征北战,但很快,秦武王因为举鼎而死,秦国陷入短暂的内乱,芈八子的儿子继位,是为秦昭襄王。在秦昭襄王的前期,国政多有宣太后把持,宣太后色诱义渠王二十多年,最终以最小的代价攻灭义渠,秦国东进再无后顾之忧。而巴蜀之地也已稳定,给秦国提供了源源不断的粮食供应。

南宋真德秀任泉州知州时,上枢密院的奏折称:“所有本寨军器都稍足备,但水军所需者纸甲。今本寨乃有铁甲百副,今当存留其半,而以五十副就本军换易纸甲。”(《真文忠公文集.申枢密院措置沿海事宜状》)在今人看来,用纸甲防御刀箭简直不可思议,但从真德秀的奏折来看,纸甲的防御能力还要优于铁甲。

宫治昭认为,"梵天劝请"是关系到释迦决心说法的重大事情,犍陀罗的艺术工匠们表现这一场面时有两种方式:一种是释迦接受梵天的请求,表现为在菩提树下结跏趺坐的佛陀像;另一种则是表示释迦决意转法轮,用日轮作为象征。这两种表现方法在该地区持续了很长时间。

秦惠文王任用张仪、司马错等良臣猛将,北扫义渠,西平巴蜀,南下商於,东出函谷,收复河西,开疆扩土。秦惠文王时期,张仪采取连横策略数次击败公孙衍的合纵抗秦。

纸甲至迟在南北朝时期已经用于军事了,此后一直绵延到清代,从未灭绝。唐宣宗时,徐商守蒲州,有兵士千人,“襞纸为铠,劲矢不能透”。(《新唐书》卷113)这种纸质铠甲,竟然连箭都射不穿,足见其柔韧和安全。

为此,查阅了相关资料。

秦献公去世后,儿子秦孝公继位,秦孝公效仿父亲欲强大秦国,他深感秦国人才不足,遂招纳贤才,任用商鞅进行了最为彻底的改革,达到富国强兵的目的,改革的严厉性在于即便太子犯法也不能免刑,因为太子是未来的国君,不能亲自接受刑罚,就由太子的老师代为接受处罚。

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东晋十六国后,造像勃兴,石窟兴起。与中国传统神仙一起装饰器物的陶瓷铜镜佛像就退化消失了。它们造型上独特的组合形像特点再也没有出现。

秦穆公

原标题:揭秘中国古代神秘的“纸”甲:防御力居然不逊于铁甲!

关注川渝地界的东汉佛像遗存并推敲佛像史很多年了,一直沉默着。我怕贸然趟进这条历史长河,陷入难以自拔的学术漩涡;同时,也怕被时间流水冲走当仁不让的讲述责任,淡了残存于心的某种坚守。

秦孝公一面改革,一面走出秦国,开始活跃在国际舞台上,或攻打,或结盟,在列国间赢得了名声。秦国开始崛起。

2004年11月,贵州省凤冈县双山乡田家寨村的青杠坝发现了一件清代咸、同年间的纸甲实物,可见纸甲直到晚清依然在战争中使用。近代军事战争,动用了枪炮、坦克、飞机等现代化战略武器,在这些杀伤力极大的武器面前,纸甲显得不堪一击,也就自然而然地从历史舞台上消失了。返回搜狐,查看更多

法国东方语言学家富歇在其《阿富汗报告书》中的图片,采集于古代希腊-巴克特利亚地区(今阿富汗)。也是梵天劝请题材。

秦惠文王成为秦国历史上的第一个王,秦国的称霸之路已然开启。

明军抗击倭寇时,也使用了纸甲,至于为什么弃铁甲而用纸甲,明人茅元仪的《武备志》总结道:“(南方)天雨地湿,铁甲易生金肃烂,必不可用矣。倭夷土贼率用火铳神器,而甲有藤有角,皆可用。但铅子俱能洞入,且体重难久。今择其利者,步兵性有辑甲,用辑布不等。若纸绵俱薄,则箭亦可入,无论铅子。今需厚一寸用绵密辑,可长至膝。”可见,纸甲并非全用纸,而是纸和丝帛的混合,并且厚达一寸。明代杨国桢在《涌幢小品》中也记载了纸甲的制作方法:“纸甲,用无性极柔之纸,加工捶软,迭厚三寸,方寸四钉,如遇水雨浸湿,铳箭难透。”陈氏所说的“无性极柔之纸”不知是何纸,但可看出它极柔韧,迭厚三四寸后再用铁钉固定。

许多事,急不来。我们只需静候花开。

公元前659年,秦穆公继位,秦穆公有称霸的雄心,但奈何东进之路被晋国阻挡,他只能和晋国搞好关系,先是迎娶晋献公的女儿穆姬,顺便得到了能臣百里奚,百里奚辅佐秦穆公改革内政,并积极参与国际事务,在晋献公去世后,晋国内乱,秦穆公先后帮助晋惠公和晋文公回国继位,实现秦晋之好。但晋惠公言而无信,晋文公抢先一步称霸,秦穆公没有得到任何好处,之后两度和晋国开战,均告失败。

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公元前316年秦灭巴蜀时,有蜀王之子泮率三万军队逃亡,在今越南北部建瓯雒国,史称"安阳王"(蜀泮绝不可能是飞去的)。据越南《大越史记全书》:"安阳王本名蜀泮或开明泮,原是古蜀王子,乃为鳖灵后裔。"这事在中国文献《交州外域记》和越南史书《安南志略》中也都有记载。

秦孝公去世后,儿子秦惠文王继位,为了立威也为了取信于贵族,秦惠文王将商鞅车裂,但商鞅改革却并未被废止,继续为秦国的强大发挥作用。

后来读一则趣事时受到启发:民国时期,有学者到西南少数民族地区做田野调查时,意外地发现了一部彝族史诗!学者们兴奋地对该史诗展开了研究,发现其内容跟《圣经》非常像。难道各地区各民族关于远古的记忆都是相同的?然后,又偶然从彝族老人处了解到,故事是清末听天主教传教士讲的……原来,所谓的史诗,却是西方传教士将彝族传说中的一些神灵和人物,套上圣经的故事用来宣教的!

原标题:秦始皇之前的国君,对秦的统一都有什么贡献?

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巴蜀汉墓中的胡人俑和画像砖上的胡人屡见不鲜

之后,范雎来秦国,说以“远交近攻”的外交策略,帮助秦昭襄王夺权,废掉宣太后,赶走以魏冉为首的秦国“四贵”。 之后,秦国发动规模巨大、伤亡严重的长平之战,赵国损失惨重,再也无力单独对抗秦国,秦国的东进又进了一步。西周国也灭亡。

三尊大同小异造型的摇钱树佛像(征集于绵阳附近)。从其纹饰精度和成像表现看,当时的浇铸水平也参差不齐。

综上,秦国能够灭六国统一天下,与数代秦人的共同努力是分不开的。返回搜狐,查看更多

到南北朝中期,佛道争锋,南朝北朝都举行过多次辩法,佛教徒为了区别于道士,曾改称和尚(不过这个词可不一般,梵文中是"师"的意思。"和" 、"尚" 在文言文都是高等、高尚、崇高的意思)。

公元前247年,秦王政继位,吕不韦为相,公元前238年,秦王政亲政,后除掉吕不韦,任用李斯和尉缭,制定灭六国策略,自公元前230年开始了灭六国的步伐,之后统一天下秦王政称始皇帝。

佛教传入中国,无疑是不同地域文化间的一次大碰撞。

秦献公

此后的佛像史出现一段空白期。沉寂数十年后,三峡之外的三国吴地才重现佛的身影。

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一佛二菩萨像。齐建武二年(495年),残高36厘米,座宽27厘米,成都市商业街出土 ,现藏成都博物馆。

迫不得已,秦穆公转战西戎,得能臣由余,由余深谙犬戎境况,帮助秦穆公夺得疆域千余里。秦穆公得以称霸西戎。

"对我来说,做博物馆工作最幸福的事情,莫过于让一件被遗忘、默默无语的展品,找回自己荡气回肠的说服力"。(托马斯·霍文《让木乃伊跳舞》)

秦国能灭掉六国统一天下,绝不是一人一时之为,而是浸透了数代秦人的努力,贾谊在《过秦论》中有“奋六世之余烈”之语,但我们不能单纯的将秦的统一归功于秦始皇之前的六世,而应该把时间线拉长,把眼光放远来看。

有必要一提的是,问世最早的汉字佛学著作《理惑论》亦出自南方。时在东汉末。

秦献公的改革并不彻底,但却为商鞅变法奠定了基础。

一、最初的佛像长啥样

秦昭襄王

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秦惠文王

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秦孝公

想起了那句"房子是拿来住的,不是拿来炒的"。按那专家的逻辑,拿来炒的房子不是真正的房子?

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秦襄公

四、"老子化胡说"是佛教借壳上市的计谋

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顺便说一句,现藏于日本和泉市久保纪念美术馆的这件名为"青铜佛钱树盆"的器物,显然是用摇钱树残件焊接拼凑而成。国内学者屡屡引用而不质疑,闹笑话了。

自秦襄公成为诸侯,秦国开始建国到秦王政继位,历时五百多年,期间,涌现出了许多有作为的君主,他们为秦国的统一做出了卓越的贡献。

本质上讲,与神话传说一样,任何语种的文字史都是选择性记忆。好在后世有了科学考古。考古能在一定程度上弥补这样的遗憾。

秦襄公之前,秦国只能算是周王室的“大夫”,又与犬戎世代对战,生存空间很小,为了改变这种局面,秦襄公继位后,积极寻找秦国的出路,他将妹妹嫁给了戎人;迁都汧邑;和周王室搞好关系。

宗教领域的问题,还得从宗教出发去寻找原因。

公元前771年,周幽王同申国、缯国、犬戎三国联军开战,秦穆公带兵支援周幽王,虽然周幽王被杀,但犬戎好歹被击退,之后,秦襄公又护卫周平王东迁。秦襄公因功成为诸侯,秦国正式建国,周平王将岐山以西的土地给了秦国,当然这得秦国将犬戎打跑才能真正拥有。

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综上所述,佛教于两汉之际传入汉地,却只在西南地区留下了佛像。除了路径之便,究其原因不外有二:一是巴蜀亡国后,处于重新认祖归宗的文化迷惘期;而其它地域更坚守于既往的文化认同。二是佛教初入是搭车仙道信仰传播的,传播范围亦必受制于此(事实上,佛像的流布,也未超出摇钱树的分布范围)。

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石刻高浮雕佛像。1940年发现,尚存于乐山麻浩崖墓享堂门楣。高37厘米。肉髻,有圆形项光,身披通肩袈裟。结跏趺坐。右手施无畏印,左手执袍角。

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另外,佛道两家都念经。道教为争正统,将自己念的经称为"真经"。佛教徒自然不会应允。也许,这才是玄奘西行的真实缘由吧。(似乎跑题了,算是小插曲)

西晋(公元265-316年)青瓷奁上的佛像。上海博物馆藏。

据说是因为当时印度的民众只关心现世和历史,无心于轮回转世的超验世界,犍陀罗的佛教美术在中印度遭到了排斥。佛教开始寻求向中亚和中国传播。

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佛教在传入中国前,已完成自身的体统建设,是成熟的宗教组织。而其时道教还处于滥觞期,由原始巫教演化而来的黄老仙道信仰在巴蜀正大行其道。按常理,对初来的异域信仰,道家若主动编造"老子化胡说"去认同并接纳,不合逻辑。

后人欲知前人事,没有文字之前,只能靠传说;有了文字,似乎读史书就可以了。

从公元1世纪的希腊-巴克特利亚双马神,到公元2世纪的巴蜀西王母陶座和三峡鎏金铜棺饰。谁能说它们之间没有关联?

不知道这些与当下没有直接关联的事情,会有多少人去关注。

佛像参与丧葬活动时扮演什么角色?

考古如做历史侦探。我不是专业文博工作者,没有"上班就是上坟"的田野工作经历。因为痴迷于文物收藏,才有了对文献历史的叩问考量。

两汉特别是新莽以后,中印交通主要靠海路并非陆路。到桓帝时,大秦(罗马)遣使来中国也是从日南郡(今越南中部)进入的。《理惑论》能在汉末苍梧(广西梧州)出现,本身就说明海路亦佛教初传渠道之一。

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从埃及太阳树到三星堆神树再到巴蜀摇钱树,通过物象对比,巴蜀地区与中亚之间,确乎有一条文化走廊的存在。

考古发掘得来的巴蜀图语,也许是破解西南地区上古史的钥匙。但是研究者们,却一直在汉字重构的伪史中折腾。

是什么原因导致了佛像在巴蜀地区的突然消失?

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出土于乐山人民医院工地东汉墓的这件陶俑,右手施无畏印,着汉衣,俨然一行脚僧。现藏乐山大佛博物馆。

而实际上,在《化胡经》出现之前就有了老子化胡说。公元166年,襄楷给桓帝的上疏中就有这么一句:"或言老子入夷狄为浮屠",这是在文献资料中看到的有关化胡说的最早资料。

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如你所见,花样不少,还都有早期犍陀罗的形神。

巴蜀地域文化杂糅,既有残存于记忆中的原生文化,也有强势洗脑的中原文化,还有来自西南更边远地区的异域文化。通常意义上,离中原越远,文化就越疏离,对异域文明的接受就越快。

以万佛寺(大慈寺)为代表,高僧大德和文人画士在成都创作或改造的一些佛教题材,千手观音、西方净土变、明王像、罗汉像、地狱变相图、水陆忏法、各种圣僧等绘画作品名噪一时。

据不完全统计,迄今能确定的佛像有:石刻类3例(四川乐山麻浩崖墓1尊,柿子湾崖墓2尊);陶塑类2例(四川彭山崖墓一佛二菩萨摇钱树陶座1件,云南昭通汉墓陶佛1尊,四川宜宾博物馆1尊);铜铸摇钱树佛像80余尊(可以明确的佛像出土地分别是四川乐山、彭山、绵阳、安县、三台、梓潼,重庆忠县、丰都、巫山、开县,陕西南部的城固,贵州清镇。国家博物馆收藏和流失海外的树干佛像也皆出土于上述地区);另有其它佛教题材实物遗存若干。

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十多年前在雅昌论坛做了篇名为《从三星堆神树到汉代摇钱树-原本与拜金无关的梦幻》的帖子,由此涉足对丧葬文化的探究。发现佛教在汉代的传播,竟然是从介入丧葬活动开始的!

显然,汉地巴蜀通往犍陀罗之路,这是最便捷的一条。

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对以上内容,学术界早就予以浓墨重彩。也不是本文的重点。从略。

《后汉书·西南夷传》明确记载了大秦(罗马)人经身毒道进入中国:"永宁元年(122年),掸国王雍由调复遣使者诣阙朝贺,献乐及幻人,能变化吐火,自支解,易牛、马头。又善跳丸,数乃至千。自言我海西人。海西即大秦也,掸国西南通大秦。"掸国故地在今滇、缅边境,处于当时的永昌郡外。

佛像汉末为何突然从巴蜀消失?

古"蜀身毒道"被后世称为"五尺道",是从四川往云南永昌再沿南底河到缅甸八莫、密支那,而后通往印度的阿萨姆、马土腊、犍陀罗等地区的。

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梵天劝请表现的是大梵天王率众请求佛陀去鹿野苑说法的故事。这一突破,表明佛教徒们将释迦神格化的观念已很强烈。梵天劝请图像,或为后世一佛二菩萨造像的雏形。

莫非,"老子化胡说"是佛教初传巴蜀时的计谋?

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直到五胡乱华,佛教才得以在中原趁虚而入。

石刻浮雕佛像线描图。位于四川乐山柿子湾东汉崖墓,与麻浩汉墓相去不远,二尊坐佛也浮雕在墓室享堂门楣上(风蚀较重)。该墓群有汉顺帝永和(136-141年)和汉桓帝延熹(158-167年)年号,时在东汉中晚期。

印象中,佛道两家似乎从未停止过高下之争。所以过去一直以为,"老子化胡说"是道教编造出来用以打压佛教的。

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重庆丰都槽房沟出土。陶质树座上有"延光四年"(125年)铭刻。铜佛像位于一截残存的树干上,残高5厘米,下半部缺失,头后硕大的项光轮廓依稀可辨,高肉髻,大眼圆睁,有弯曲上翘的唇髭,袒右肩,右手施无畏印。

一佛二菩萨像。齐永明八年(490年),残高64厘米,座宽46厘米,厚22厘米,成都市西安路出土。

汉代流行事死如事生的厚葬,巴蜀地区尤甚。佛初来时,入乡随俗。既然冒充了老子化身,佛像就不可避免地要被卷入丧葬活动。因为,丧葬行为是民间信仰最集中的体现。能够与昆仑诸神之首西王母同在,是佛陀当时的荣幸。

熊作为华夏族的图腾,可谓"根正苗红",因为它不仅是中华民族公认的祖先黄帝所在部落的姓氏,还是传说中中国历史上第一个王朝夏的信仰。史载"黄帝有熊氏","本是有熊国君之子"。

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