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而开悟的六位禅师,惠州五千年

2019-11-14 17:58

原标题:【惠州五千年】赵佗割据岭南与南越国

原标题:古代史:隆基喜好创建边功,将领们有功而获官爵

原标题:因《楞严经》而开悟的六位禅师

秦始皇平定岭南后,传至秦二世时,陈胜、吴广举行大泽乡起义,人民纷纷响应,中原大乱。此时,秦朝南海郡尉任嚣病重,临终召见赵佗说:“中国扰乱,未知所安,豪杰畔秦相立。南海僻远,吾恐盗兵侵地至此,吾欲兴兵绝新道自备,待诸侯变,会病甚。且番禺负山险,阻南海,东西数千里,颇有中国人相辅,此亦一州之主也,可以立国。郡中长吏无足与言者,故召公告之”,并让赵佗代理南海尉。任嚣死后,赵佗抓住历史机遇,闭三关(北方通向岭南的横浦关、阳山关、湟溪关三个重要关口),诛秦吏,亲掌军政大权。秦亡后,他又出兵击桂林、象郡,实行岭南三郡混一,自立为南越武王。公元前206年,赵佗兼并桂林、象郡后在“中县人”的支持下建立南越国,自称南越王,开始了赵氏对岭南历五世近百年的统治,仅赵佗就在位67年。

皇甫惟明早在李亨做忠王时,就成为他的下属,官职属于“王友”(从五品上),跟随李亨上过前线。开元十八年(730年)九月,因为代表大唐帝国出使吐蕃和谈,取得了圆满成功,回来后升任左卫郎将。后来历任侍御史、司农少卿、检校司农卿。开元二十八年(740年)出任陇右节度使此后的数年里,他一直守卫着大唐帝国的西部边境,屡次和前来进犯的吐蕃交战,双方互有胜负。这其中最著名的一战,当属天宝四年(745年)九月的石堡城之战。在天宝初年,因为李隆基喜好创建边功,驻守边境的将领们常以抗击吐蕃有功而获官爵。皇甫惟明在与吐蕃军作战中连战连捷,立功心切,决定率廓州(治化隆,今属青海)军向吐蕃所占重镇石堡城发起攻击(又称铁刃城,在今青海湟源西南)。

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赵佗在岭南建立南越国后,中原的刘邦也击败项羽军事势力,建立了西汉朝。由于中原经历了多年战乱,经济萧条,百姓困苦,西汉王朝无力岭南用兵,只能对赵佗实行安抚政策。汉高祖十一年(公元前196年),刘邦派遣大夫陆贾逾岭出使南越,劝赵佗归汉,诏曰:“粤人之俗,好相攻击。前时秦徏中县之民南方三郡,使与百粤杂处。会天下诛秦,南海尉佗居南方长治之,甚有文理,中县人以故不耗减,粤人相攻之俗益止,俱赖其力,今立佗为南越王”。在陆贾劝说下,赵佗接受了汉高祖赐给的南越王印绶,使赵佗的南越国臣服汉朝,成为汉朝的一个藩属国。

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《楞严经》是一部较晚译出的大乘经典(于公元705年译成),因其思想博大,义理精深,在中国佛教史上占有重要地位。本经十卷经文,内容丰富,八宗兼容,五时并括,被誉为“小三藏”,各个宗派都可以在本经其中找到呼应处,如天台引之说止观,禅门援以证顿超,净宗取以归弥陀,中观由此见性空。但八宗之中,独与禅宗最为密切。如太虚大师说:“若以《楞严经》全部脉络义理观察, 明理、修行、证果,仍以属禅宗最为确切。”纵观《楞严经》十卷经文,卷首的七番破处,十番显见,佛陀的一言一语,一举一动,都隐藏着生动活泼的禅宗机锋,闪烁着直指本心,当下承当的见性之光。其后的会通四科,圆彰七大,明诲四戒,教持神咒,六十位修,是顿悟与渐修的详细开演。卷末的五十阴魔,详明禅定中的种种妄境,更是禅门行人所不可不知处。由是,著《楞严会解》的元代惟则大师说:“首楞严经者,诸佛之慧命,众生之达道,教网之宏纲,禅门之要关也。”

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契丹已成大唐帝国的心腹大患。一直到李隆基继位之初这种局面仍未改变。开元、天宝时代随着大唐帝国国力达到鼎盛,李隆基开始有意拔掉北部边境契丹这个刺头,终于在开元二十六年李隆基下定决心,让王忠嗣来解决这个问题。事实证明,王忠嗣并没有辜负李隆基对他的望,这一仗他不但打出了大唐帝国的声威,更将困扰李唐王朝三代皇帝的问题彻底解决。当时王忠嗣率十万骑兵北出雁门,与契丹在桑乾河进行会战,三战三捷打得奚契联军全军覆没,契丹可汗只身逃跑,不久被部下杀死,契丹36部尽数投唐,几十年不敢作乱,使大唐帝国威行漠北。此后,王忠嗣担任陇右、河西节度使,继续战大唐帝国的西部边境长年抵御着吐蕃人的侵扰。皇甫惟明和王忠嗣,一个是李亨的僚属,一个是李亨的挚友,可以说李亨的势力是以这两个人为班底的。

在中国佛教史上,尤其是禅宗史上,《楞严经》扮演了一个不可替代的角色。许多禅师接引后学的语录中,亦大量引用《楞严经》。因而,明儒曾凤仪说:“诸宗师出词吐气,接引初机,语意多似《楞严》”。有多位禅师是因《楞严经》而悟道,如玄沙备禅师、破山明禅师等等。这不仅是对大家常顺口而说出的“成佛的法华,开悟的楞严”这句话的最好注脚,同时,也是对于那些认为楞严为伪者的一声棒喝。因篇幅所限,本文只择限其中数位禅师的开悟经历,以说明之。

汉高祖十二年(公元前195年),汉高祖崩,高皇后临朝,开始对赵佗割据称王不满。其时有司奏请禁南越关市铁器,曰:“毋予蛮夷外粤金铁田器;马牛羊即予,予牡,毋予牝。”开始对南越国进行经济制裁。赵佗听到消息后大为不满,曰:“高帝立我,通使物。今高后听谗言,别异蛮夷,隔绝物器,此必长沙王之计也。欲倚中国,击灭南越而王之,自为功也。”于是南越王赵佗反,自尊号为南越武帝,并发兵攻长沙边邑,败数县而返。为此,高后七年(公元前181年)命大将隆虑侯、周灶领兵攻打赵佗,但由于中原的士兵不适应南越一带炎热和潮湿气候,纷纷得病而不能逾岭。岁余高皇后卒,遂罢兵。

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高皇后崩后,汉文帝即位,对外采安抚政策,主动向南越赵佗修复旧好。于是在真定为赵佗父母的坟墓设置守墓人家,每年按时举行祭祀,又招来他的堂兄弟,赏赐了官职和财物。接着汉文帝听从丞相陈平建议,任命陆贾为太中大夫,第二次逾岭出使南越。陆贾到了南越,先向赵佗宣示西汉王朝的权威,接着对赵佗脱离王朝、自立为帝的行为晓以利害关系。赵佗听后,向陆贾说明自立为帝的原因:一是“高后自临用事,近细士,信谗言,别异蛮夷”;二是“又风闻老夫父母坟墓已被坏削,兄弟宗室已诛论”;三是“老夫窃疑长沙王谗臣,故敢发兵以伐其边”;四是“老夫故敢妄窃帝号,聊以自娱。老夫身定百邑之地,东西南北数千万里,带甲百万有余,然北面而臣事汉,何也!不敢背先人之故。老夫处粤四十九年,于今抱孙焉。然夙兴夜寐,寝不安席,食不甘味,目不视靡曼之色,耳不听钟鼓之音者,以不得事汉也”。赵佗再次被陆贾说服了,决定去帝号复称“南越王”,做汉王朝的藩属臣子。公元前137年,百余岁高龄的赵佗去世,因其特别高寿,在位时其儿子已卒,王位只能交由孙子赵眜继承。

两个人时任帝国边境的地方节度使,这样太子李亨通过这两个人便将帝国西北边境将近30万兵马牢牢地掌握在自己手里再加上当时两个人深得李隆基的信任,具有很强的政治影响力,所以李亨虽然在朝廷内部势单力孤,但有强大的军事实力做后盾,对于他来讲算是另辟蹊径的一种强大。但是正所谓军人的天职是在战场,如果他们离开战场卷入是是非非的政治斗争,则无异于是麻布做龙袍—不是这块。之所以这样讲,是因为皇甫惟明和王忠嗣两个人因为李亨的原因,当时不可避免的有一个共同的敌人,这个敌人就是李林甫。李林甫虽然不会打仗,但是要论政治斗争,皇甫惟明和王忠嗣处于朝廷顶级大佬位置的李林甫当然明白李亨以军事势力作为后盾的厉害之处,这是一种看似李亨在朝廷内无援,实则在关键时刻极具杀伤力的势力虽然他不知道枪杆子里面出政权理论,但古往今来诸多依靠军事势力发家的例子数不胜数,所以在度过巩固自己地位的时期后,李林甫开始思考如何应对来自李亨的威胁。

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来源:惠州日报

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采写:吴定球 何志成

李林甫明白无论自己如何折腾,如何处心积虑地谋划,和李亨比起来,自己只不过是个臣子,他之所以对抗李亨,其也是一种自保。既然是自保就不能采取硬碰硬的策略,在仔细分析敌我双的情况后,李林甫决定采取外交内攻的策略来对抗李亨集团。所谓外交内攻是当时李林甫依据自身在朝廷中的实际情况制定的一个策略。“外交”是指对外拉拢能够和皇甫惟明、王忠嗣分庭抗礼的其他军事势力首脑;“内攻”是指依据自己在朝廷内部的优势地位,利用一切资源瓦解李亨的势力。从后来的实际效果来看,李林甫的这种策略十分成功。当时在“外交”方面,李林甫成功拉拢了时任范阳节度使的安禄山作为自己的亲信势力。自从开元二十四年(736年)安禄山被李隆基免去死罪后,这个杂胡将军在仕途之路上一路扶摇直上。

唐·玄沙师备禅师

编辑:刘腾返回搜狐,查看更多

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《景德传灯录》卷十八记载,玄沙备禅师,生于唐末五代,福建人,因阅《楞严经》发明心地,此后“应机敏捷,与修多罗冥契。诸方玄学有所未决定,必从之请益”。至若与其师兄雪峰和尚征诘,亦当仁不让。雪峰和尚称他为 “再来人”。有《玄沙师备禅师广录》 三卷,传于世。玄沙备禅师不仅自己因楞严而开悟,也以《楞严经》而引导他人开悟。如《禅苑蒙求瑤林》卷 2记载,福州安国院惠球寂照禅师问玄沙禅师如何是第一月。沙曰:“用汝个月作么。”球言下大悟。《禅林类聚》卷14记载,玄沙备禅师因有初入丛林之僧名镜清者来参问,乞指个入处。“师云:还闻偃溪水声么。清云:闻。师云:从这里入。镜清于言下大悟”。《楞严经》中击钟验常的情节,宛然目前。

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开元十七年(739年)时任幽州节度使的张守珪因为谎报军情被贬为括州刺史这样一来,给了最熟悉幽州当地防务工作的安禄山以机会,经过不断地疏通和贿赂,加上安禄山善于揣测人意不久后他成功地升任幽州的节度副使安禄山虽然外表粗犷,但内心十分缜密。如果他感觉哪个朝廷大员有用他会千方百计地去巴结,然后投其所好地进行贿赂。由于他的这种做法直击人性中的致命要害,所以很难有人不被他这种伪装的“脉脉温情”所俘获,当时朝廷中很多大臣全都称赞他是个难得的好将领。舆论的导向最终影响了皇帝李隆基,开元二十九年(741年),安禄山被任命为营州都督、平卢军使、两蕃、渤海、黑水四府经略使,天宝元年(742年)又被加封为范阳节度使。至此,大唐帝国北部边境的防务尽在安禄山的掌握之中!

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宋·上方遇安禅师

安禄山的脱颖而出,迅速吸引了李林甫的注意当时在所有保荐安禄山的朝臣中,李林甫算是很积极的一个,例如安禄山有一次进京述职,在拜见李林甫时,李林甫立即将自己的长袍披在安禄山的身上,就是这样一个小动作让安禄山受宠若惊。虽然他不知道李林甫内心深处对抗李亨的想法,但这个举动使安禄山悟出了朝廷这位首席宰相是在积极地拉拢自己。当然,安禄山也明白这绝不是李林甫发自善心的一种呵护,而是一种政治投资。当时,安禄山由于刚刚发迹,也迫切需要朝中的宰相作为自己的保护伞以便增加自己的保险系数,出于一种朝中有人好做官的心理,面对李林甫的拉拢,安禄山逐渐投进了李林甫的阵营。

《五灯会元》卷十记载,温州瑞鹿寺上方遇安禅师,福州人。诵读《楞严经》不辍,一日因诵到“知见立知,即无明本。知见无见,斯即涅槃”,遇安禅师破句读成:“知见立,知即无明本。知见无,见斯即涅槃”,因此大彻大悟。时人称为“安楞严”。后来他每次读 《楞严经》时都这样读,旁人告诉他破句了,禅师说:“此是我悟处,毕生不易。”

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对此《大慧普觉禅师语录》卷 22有两点评价,一是决定志中乘决定信,二是依义而不依文字也。

投资必须要有回报,李林甫成功拉拢安禄使他手中有了和皇甫惟明、王忠嗣军事集团对抗的实力。未来一旦李亨集团有什么风吹草动,李林甫可以立即以勤王的名义召安禄山进京,可以说这是安禄山对李林甫最大的回报。那么李林甫对安禄山有什么回报呢?事实上,通过后来安史之乱的发生,我们可以看出李林甫对安禄山的回报远比他对李林甫的回报实惠得多,首先一点就是李林甫教会了安禄山该如何有效地讨好李隆基。在这一点上,当时没有人比李林甫更具有丰富的经验,安禄山后来很多讨好李隆基的招数基本上都是得自李林甫的真传。

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