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长平之战后,共出现七个人神明

2019-10-10 07:42

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个人认为战斗力排序,应该是这样的:南华老仙>左慈>于吉>紫虚上人>李意

原标题:长平之战后,为什么白起宁死也不肯再出战赵国?原因其实很简单

紫虚上人

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不得不说,白起有超乎常人的战略眼光。长平之战后,赵国虽然惨败,对外却非常积极,以六座城池贿赂齐国,交好燕国和韩国,联合魏国和楚国共同抗秦。对内则积极备战,赵国多悲歌之士,此时全国百姓同仇敌忾。如果这时候秦国再次发动进攻,无路可退的赵国,必然会背水一战。

必威app体育下载 2然而书中所提及的五位仙人,即于吉、左慈、李意、紫虚上人、南华老仙五人。那么,这五位如果论及道行和战斗力,谁最厉害呢?

《瑞鹤图》正是作于这样的历史文化背景中,画后跋文先交代了描绘场景的基本信息,时间是“政和壬辰上元之次夕”,也就是1112年元宵节的第二天,地点是汴梁皇城的正南宫门“端门”。宋徽宗说此时忽然有祥云拂除沉郁之气,低映端门,众人纷纷仰而视之。此时又来了一群白鹤在空中飞舞鸣叫,其中还有两只鹤对着站在鸱尾之端,非常闲适,其余的都在应着节奏翱翔。往来百姓,无不抬头瞻望,感叹许久,群鹤许久不散,最后迤逦归飞西北方散去。有感于这种祥瑞,所以作诗以记录这件事。政和二年,正是宋徽宗做帝王的第12个年头。古称12年为一纪,《国语·晋语四》云“蓄力一纪,可以远矣。”意思是说,养精蓄锐了十二年,可以远行了,此处宋徽宗除了感慨上天赐予大宋的贤臣以及他们为天下所做的贡献,应该也有继续招纳贤臣,开创新辉煌之期许。

公元前261年,秦国和赵国之间爆发了长平之战,两军打了三年之久,最后以秦国惨胜结束。公元前257年,秦王下令再次出征赵国,可是白起却迟迟不肯奉命,哪怕落下杀身之祸。那么,白起为什么宁死也不肯出战赵国呢?

于吉

此幅《瑞鹤图》不仅是御画,左边的题跋诗文也为御书,这幅诗、书、画合璧的作品足以证明宋徽宗赵佶(1082—1135,1100至1126在位)的文艺水准。深青蓝色的天空占据了三分之二的画面,画的底部,画家只取宫殿顶部和云团描绘,主角则是蓝天背景中十八只飞舞翱翔和两只驻足鸱尾之端的白鹤,仪态曼妙,顾盼各异。

可是,秦国这时候也疲惫不堪,在兵力上、外交上、内政上并没有压倒性的优势,最正确的办法应该是“伺机徐图之”。白起也说过不宜出战的理由,《史记》有记载:邯郸实未易攻也。且诸侯救日至,彼诸侯怨秦之日久矣。今秦虽破长平军,而秦卒死者过半,国内空。远绝河山而争人国都,赵应其内,诸侯攻其外,破秦军必矣。不可。

必威app体育下载 3而三国正史中的记载,为西川山居隐士,善于卜算,寿终正寝。通常,在预测这个法术中,预测的规则是不能越级,更难预测自己,然而于吉可以预测自己的命运,显然紫虚上人要排在于吉之后了。但作为一个“人”,紫虚上人已经很强了。

其实,除了神仙色彩,鹤的艺术形象第一次在古文献中出现时就被赋予高尚的品质而人格化了。最早一篇《鹤鸣》出于《诗经·小雅》,“鹤鸣于九皋,声闻于天”。关于鹤鸣的解释,《毛诗》曰:“鹤鸣,诲(周)宣王也。”郑笺补充说:“诲,教也,教宣王求贤人之未仕者。”宋代朱熹《诗集传》则说:“此诗之作,不可知其所由,然必陈善纳诲之辞也。”今人程俊英进一步解释《鹤鸣》:“是一首通篇用借喻的手法,抒发招致人才为国所用的主张的诗,亦可称为"招隐诗"。”此《瑞鹤图》跋文中也确有“群鹤飞鸣”一词。

参考文献:《史记·白起王翦列传》返回搜狐,查看更多

必威app体育下载 4从正史上来讲,中国古代的思想家庄子被认为是道教的始祖之一,唐代被人们敬称为“南华真人”。因此,也有人认为庄子成仙后便是“南华老仙”。通过庄子生活年代推算距三国时代的时间,以《西游记》为例所列的天地神人鬼神仙晋升谱系,南华老仙是位地仙的理论,应该是可以成立的。

由于年少便旁观了父亲神宗统治时期的变法,所以宋徽宗深知任用贤臣的意义。自即位之后他颇有明君之气,广开言路,招纳隐逸,革除弊政,朝政逐渐安定,成效粲然可观,他改年号“建中靖国”为“崇宁”,后又决意崇尚父亲的曾用年号“熙宁”,把王安石未能顺利推行的新法重新搬出来施行。推行熙宁之法历经“崇宁”、“大观”十年,国家竟也安定,国库竟也充盈,三十而立的徽宗皇帝踌躇满志,想是认为大宋王朝已经实现了“庆历新法”的初衷,民富国强、政通人和了,重读范仲淹的《岳阳楼记》,不免感慨万千、志得意满,于是改年号“政和”。

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“庆历新法”的始推者范仲淹在《谢柳太博惠鹤》诗中有“独爱九臯嘹唳好,声声天地为之清”之句,典故来源正是上述《鹤鸣》篇,他还在《鹤联句》中赞美鹤具有陶渊明的性情和伯夷的心。王安石也沿袭修改了浮丘伯的《相鹤经》,特意增加“修颈以纳新,故天寿不可量”一句,正是为了推行新法改革而写,暗喻士大夫应该吐故纳新,方才使国家具有发展和生存的希望。其主旨亦是建议皇帝不拘一格选拔人才。苏东坡虽然与上述二人政见不同,却也抄写过王安石的《白鹤吟示觉海元公》一诗,以鹤喻人和自喻。被南贬惠州时,苏东坡的故居就在白鹤峰。《放鹤亭记》结尾,他感叹“归来归来兮,西山不可以久留!”正是“招隐”之意。

这便是白起最厉害的地方,知道什么时候该进攻,什么时候该撤兵。长平之战后,原本可以趁着赵国恐慌之时一举攻破邯郸,可是被秦王召回,已经贻误最佳战机。再想灭赵国,只能等待新的机会。之后的军事行动也验证了白起的远见,不论是王陵,还是王龁,都付出了惨痛的代价,可是依然攻破不了邯郸城,最后还惨败收场。

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此构图和描绘方式与人们印象中以留出大量空白、不染天色为特征的传统中国画作区别很大,仅此形式上的别出心裁就已经让世人领略了宋徽宗的不同凡俗。由于白鹤是道教仙禽,也是神仙坐骑,代表长寿吉祥,所以通常人们认为这张画就是宋徽宗这位道君皇帝对祥瑞景象的记录,是对国祚绵长的祈愿。崇尚道教的宋朝产生了许多与祥符灵瑞有关的艺术作品,这一幅有何过人之处呢?在宋代文献记载中,徽宗朝出现的鹤群在皇宫内苑中集聚的“瑞象”不少于六次,为何只有这一次被精心描绘下来并成为传世之作呢?

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以白鹤喻隐士贤臣在北宋非常流行,宋太宗时期(976年—997年)的《太平寰宇记》就曾引述秦汉时期浮丘伯所著《相鹤经》,以仙鹤的成长与特性比喻有志向的隐士,是对治国贤才能臣的渴盼与呼唤。至宋徽宗的父亲宋神宗在位期间,更是出现了大量与鹤相关的诗词文章。

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