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自称天下第一,千秋家国梦

2019-10-01 17:44

这两则佚事当然不能看作信史。但它们的价值却在于,由此可以看出,在秦汉人的心目中,邹衍确实是一位手眼神通有奇术的大巫。这两个故事都发生在燕国。而史载邹衍入燕时,燕王“拥彗先驱,请列弟子之座而受业”,并且为他专造了一座碣石室。由是又可知,后世修仙多隐居于山间石洞,其俗盖亦古矣!

公元前259年,秦国发兵攻打赵国,中国历史上规模最大、时间最早的一场战役打响了,这就是长平之战,秦国出兵大约55万人,赵国出兵大约45万人。战争之初,赵国的主将是廉颇,廉颇一直奉行防御策略,主张稳扎稳打,步步为营,让士兵筑起高墙,并不主动进攻。交战双方可以说是势均力敌,都没有占到什么优势。狡猾的秦军用了一个计谋,再加上廉颇的不主动出战行为引起了赵王的不满,赵王一怒之下,启用了毫无战场经验的赵括。

位于山西与内蒙的交界处,雁北外长城最重要的关隘之一,是晋北山地与内蒙古高原的边缘地区,也是从内蒙古草原南下山西中部盆地,或转下太行山所必经的地段,明时称“杀胡口”,后来逐渐演变为现在的“杀虎口”关。明朝时蒙古贵族南侵长城,多次以此口为突破点。

综上所述,即可论定,邹衍乃是晚周燕齐海滨方仙道中一位在历史上卓有影响的术士,其本来面目则是一位大巫。但同时,邹衍也是一位具有综合能力和丰富想像力的思想家。他的阴阳五德(行)学说,不仅影响和改造了汉代的儒家,而且影响了当时的道家(这一点于《庄子》外杂篇中极为明显)。汉初的黄老之术,实际就是邹衍学术与道家学术的结合。而东汉末形成的天师道教,其起源亦与方仙道教有关。这个问题,是值得引起治古代思想史及宗教史者注意的。返回搜狐,查看更多

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▲ 玉门关遗址

所谓“作怪误”,应即指邹衍自方仙道教所习得的巫术。所谓“惑诸侯”,当指他以巫术作为推行他的独特学说的工具。邹衍的著作虽然后世不传,但是在秦汉人所著书中,却可以看到许多来自邹衍的观念。《史记·历书》:“王者易姓受命,必慎初始,改正朔,易服色,推本天元,顺承祖意。”又《天官书》:“天则有日月,地则有阴阳。天有五星,地有五行。天则有列星,地则有州域。”“夫天运,三十岁一小变,百年一中变,五百年一大变。三大变一纪,三纪而大备,此其大数也。为王者必贵三五,上下各千岁,然后天人之际续备”。“苍帝行德,天门为之开。赤帝行德,天牢为之空。黄帝行德,天妖为之起。……白帝行德,毕昴为之国。 黑帝行德,天关为之动。”等等。

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把我们的血肉筑成我们新的长城

北方有地美而寒,不生五谷。邹子吹律暖之,而禾苗滋也。(《列子·汤问》张湛注引)

白起直接采用了诱敌深入的策略,秦军的先头部队和赵军相遇后,佯装失败逃跑,赵括指挥赵军主力猛追,结果直接进入了秦军主力预先设立的包围圈。赵军主力被包围,后勤部队也被秦军切断,就这样,赵军虽经过殊死突围,但是无奈势力太弱,最终不敌秦军,40万赵军投降秦军,之后就出现了历史上骇人听闻的一幕:40万赵军全部被秦军坑杀。而自诩天下第一的赵括也战死沙场。时至今日,长平之战过去了2000多年,人们一直在讨论谁该对赵军的惨败负责,大家觉得赵括应该为赵军的失败负多少责任呢?返回搜狐,查看更多

既是中华民族不朽的图腾

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▲ 明王朝派兵出长城作战,也多由杀虎口关出入

这阴阳两大神系,本是海滨东夷土著所崇信的一种原始宗教。而邹衍显然吸收了其中的阴阳二元神道观念。

原标题:此人是名将之后,自称天下第一,却葬送40万大军生命,自己也惨死

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由这两段论述,可以看出每邹衍在当时社会上名望之大。他所受到的这种隆重礼遇,先秦任何礼贤下士的王公,也未尝给予过学术界的任何其他人物——无论孔子、墨子、老子、庄子、孟子、荀子,还是法家的韩非。难怪太史公有这样的感叹:“其游诸侯见尊礼如此。岂与仲尼菜色陈、蔡,孟轲困于齐、梁同乎哉!”

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方仙道所崇拜的这八个大神,可以分为阴阳两类:

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带你走遍万里长城十三关吧

一位被诸侯如此尊礼的人物,一种对当时及后世影响这样大的学说,当不能不称为“闻人”、“显学”了吧?然而先秦诸子却对之视若无睹,甚至不屑一论——不论是表示反对或赞成。这究竟是为什么呢?

赵括的父亲是赵奢,赵国贵族,战国时期的名将,也是战国时期东方六国八大名将之一。唐德宗追封的古代64名将就包括赵奢。宋代追封的72名将里面,赵奢也是榜上有名。从这里不难看出赵奢杰出的军事才能。赵奢的儿子赵括,从小就跟着赵奢学习兵法,研习军事谋略,自诩当时天下没有人能够比得上他赵括。而赵奢经常与儿子谈兵布阵的过程中,多次被儿子难倒。

▲ 山西省平定县娘子关

在西汉《盐铁论》中,还保存了关于邹衍学术来源的几则资料。

尽管如此,作为赵括的父亲,赵奢仍然觉得儿子不懂什么兵法,他认为理论永远是理论,真正的名将应该是将理论灵活的运用于实际战争中,从实战中领略理论,这样知行合一,才能成为真正的名将。赵奢甚至认为儿子这辈子都不是打仗的料,而且还断言:“使赵不将括即已,若必将之,破赵军者必括也。”意思是说,赵国不用赵括打仗还行,一旦让赵括带兵打仗,那么让赵军大败的必定是赵括自己,而事实也证明,赵奢的预言完全正确。

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此条表明,后世在民间文学中流传极广的六月雪故事,其原型盖在邹衍的事迹中。邹衍仰天一哭,遂能使暑季为之落雪。又:

赵括担任赵军主将后,一改廉颇的作战风格,完全套用兵书上的理论,让赵军长驱直入,准备一战就打败秦军,收复赵国失地。秦军听说赵括担任主帅,偷偷的把白起送到前线,代替之前的王龁担任秦军主帅。白起是谁?战国四大名将之首,千古第一杀神,担任秦国主帅30多年,可谓身经百战。而赵括几乎是0战场经验,双方相遇,结果自然不言而喻

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案,邹衍出于东方邹氏,先世当为邹人。邹国春秋时是鲁国的附庸,后并于齐。邹鲁礼乐之区,一直是儒家礼教的圣地。孔子、孟子皆出于此地。《盐铁论》渭邹衍年轻时曾学儒,当可信。

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居庸关上子规啼,饮马流泉落日低。

其祀绝莫知起时。八神:一曰天主,祠天齐。天齐渊水,居临南郊山下者。二曰地主,祠泰山梁父。盖天好阴,祠之必于高山之下,小山之上……。地贵阳,祭之必于泽中环丘云。三曰兵主,祠蚩尤。……四曰阴主,祠之山。五曰阳主,祠之罘。六曰月主,祠之莱山。皆在齐北并勃海。七曰日主,祠成山。成山斗海,最居齐东北隅,以迎日出云。八曰四时主,祠琅琊。琅琊在齐东方,盖岁之所始。

中国历史悠久,在数千年的历史长河中,大大小小的战役不计其数,期间涌现出了很多名将,比如李牧、白起、韩信、项羽、霍去病、卫青、徐达、常遇春等等,这些人没有一个不身经百战、浴血沙场。然而历史上也有不少空谈兵法、却无实际战场经验的“名将”,比如今天要说的赵国大将赵括。

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自齐威、宣之时,邹子之徒,记著终始五德之运。及秦帝而齐人奏之,故始皇采用之。而宋毋忌,正伯侨、充尚、羡门高最后皆燕人,为方仙道,形解销化,依于鬼神之事。邹衍以阴阳主道显于诸侯,而燕齐海上之方士传其术不能通。然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴,不可胜数也。

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阴神系 地主、阴主、兵主(蚩尤)、月主

山海关又称“榆关”,位于河北省秦皇岛市东北15公里,1381年,明太祖朱元璋下令在此筑城建关,这里遂成为了扼东北、华北咽喉要塞的军事重镇,因其依山襟海,故得名山海关。山海关有“天下第一关”的美誉,牌匾为明代著名书法家萧显所书。

据此可知,邹衍在弃儒术之后曾东游海滨。大概就在此时,邹子成为了方仙道徒。陈寅恪先生说:

▲ 河北省唐县倒马关

据《史记·封禅书》,齐东海滨,自古流行着一种古老的迷信—一方仙道术:

黄崖关又称“小雁门关”,为津门十景之一的蓟北雄关,位于蓟县最北端30公里处的东山上,北齐时建,明代名将戚继光任蓟镇总兵时,曾重新设计、包砖大修。黄崖关城东侧山崖的岩石多为黄褐色,每当夕阳映照,金碧辉煌,素有“晚照黄崖”之称,游览区包括“黄崖夕照”、“二龙戏珠”和“云海烟波”三大奇观,具有雄、险、秀、古四大特色。

何新:邹衍考

· 第七关 偏头关 ·

又章太炎《七略别录佚文》征引《方士传》,言“邹子在燕,其游,诸侯皆郊迎而拥彗。”

——清·林则徐《出嘉峪关感赋》

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《盐铁论》又说:

斥堠直通沙碛外,戍楼高并朔云平。

近来笔者为研治先秦思想史,对有关邹衍的材料作了一些探索。才发现,原来邹衍的基本身份,并不是学者,而是战国后期流行于东方滨海地区的一种民间宗教——“方仙道”的一位巫师。于是上述问题,遂得到解答。考证如下。

· 第十二 阳关 ·

关于邹衍巫术的神通,在史籍中尚保留有如下两条难得的资料:

——清·纳兰性德《长相思》

太史公的这些观念,皆本于阴阳五行家的禨祥五运说,因而渗透着邹衍学说的影响。由此我们还可以看出,创立阴阳五运说的邹衍,不仅是一个巫师,是一个先知的预言家,而且是一个影响深远的术士。

——明·崔镛《偏头关》

原标题:何新:邹衍考

那万里长城啊

这一段话具有很强的神秘意味,颇象《圣经》的开篇:“太古洪荒。上帝说:要有光!于是就有光。”而由此可见,为荀子所嫉的“巫祝、禨祥”,针对的正是邹子门徒的禨祥说。由此也就可以理解荀子去齐出走的原因。荀子倾向于无神论,其思想势必不能与邹衍及其徒相容。同时也就可以懂得,为什么晚周学术界都不论及邹衍,盖皆认为“其言不轨”(太史公语),而报以蔑视也!

西上杀虎口,重冈连广漠。

凡帝王者之将兴也,天必先见祥乎下民。黄帝之时,天先见大蝼。黄帝曰:土气胜!士气胜,故其色尚黄,其事则土。及禹之时,天先见草木秋冬不杀。禹曰:木气胜!木气胜,故其色尚青,其事则木。及汤之时,天先见金,刃生于水。汤曰:金气胜!金气胜,故其色尚白,其事则金。及文王之时,天先见火,赤乌衔丹书临于周社。文王曰:火气胜!火气胜,故其色尚赤,其事则火。

居庸关有“天下第一雄关”之称,北京昌平区内,得名始于秦代。有南北两个关口,南名“南口”,北称“居庸关”。燕国时已成为军事要隘,汉代已经颇具规模,此后历唐、辽、金、元数朝,居庸峡谷都有关城之设。成吉思汗灭金即入此关,现存关口建于明洪武年间。

但儒术在战国之际颇不行时,故邹子转而学变化始终之论(案即方仙道术也)。同书又谓:

▲ 黄崖关蔚为壮观的夜色

邹子疾晚世之儒墨,不知天地之弘,昭旷之道,将一曲而欲导九折,守一隅而欲知万方。犹无准平而欲知高下,无规矩而欲知方圆也。于是推大圣终始之运,以喻王公列士。中国名山通谷川至海外,所谓中国者,天下八十分之一。名曰赤县神州而分为九。川谷阻绝,陵陆不通,乃为一州,有大瀛海环其外,此所谓八纮而天下际焉。(同上书《原邹》)

▲ 偏关县偏头关

邹子以儒术干世主不用,即易以变化始终之论,卒以显名。(《盐铁论·原儒》)

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《史记》记邹衍“深观阴阳消息而作怪迂之变……先序今以上至黄帝因载其禨祥制度,推而远之,至天地方生,幽冥不可考而后已”。关于邹衍的禨祥学说,今存于《吕氏春秋·应同篇》中:

——近·聂荣臻《忆平型关大捷》

由这一记述可以看到,战国末的方仙道有两派。一派为齐派即邹衍及其门徒,一派为燕派即宋毋忌、正伯侨之流。邹衍以其道术得志于诸侯,而后来其徒辈“传其术不能通”,于是乃流为“怪迂阿谀苟合之徒”。以是又可知,秦开国后,曾游说秦始皇渡海求仙的齐国诸方士,原来亦都是邹子的门徒。

▲ 平型关战役 老照片

邹衍事燕惠王尽忠。左右谗言,王系之。仰天而哭,五月天为之下霜。(《后汉书·刘瑜传》注引《淮南子》佚文)

飞阁遥连秦树直,缭垣斜压陇云低。

这更是一个典型的巫术故事。律即竹笛。邹衍吹笛作法,竟能使不毛之寒地化暖丰收。

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荀卿嫉浊世之政,亡君乱国相属,不遂大道而营于巫祝,信禨祥。(案此所谓“巫祝、禨祥”,正是指邹衍。)

夫人城北走降氏,娘子军前高义旗。

邹衍是先秦思想界一位重要而又神秘之人物。言其重要,是因为“他是齐国的一位有名学者,是一个伟大的探索宇宙问题的思想家,一手组织了历史和地理的两个大系统,奠定了后世阴阳五行学说的基础”(顾颉刚)。在传统中国文化中,除了儒、道、释三家思想之外,影响最大的思想即属阴阳五行观念。邹衍正是此一派的宗祖。然而邹衍却是先秦学术史上一位非常神秘的人物。言其神秘,不仅因为关于邹衍的生平与学术渊源,史籍中材料甚少(《史记》不为其立传,仅在《孟荀列传》中附及之);而且在晚周诸子著作中,竟无一家述及邹衍及其学术思想。这是否由于他的学术在当时没有影响呢?恰恰相反!据《史记·孟子荀卿列传》说:

娘子关为中国万里长城著名关隘,位于山西省平定县东北的绵山山麓,太行山脉西侧河北省井陉县西口。娘子关原名“苇泽关”,因唐平阳公主曾率兵驻守于此,平阳公主的部队当时人称“娘子军”,故得今名。现存关城建于明代,有万里长城第九关之称,为历代兵家必争之地。

邹衍非圣人,作怪误,惑六国之君以纳其说。此《春秋》所谓匹夫惑诸侯者也。

羌笛何须怨杨柳,春风不度玉门关。

“邹子重于齐。适梁,惠王郊迎,执宾主之礼。适赵,平原君侧行避席。如燕,昭王拥彗先驱,请列弟子之座而受业。筑碣石室,身亲往师之。”

▲ 蓟县小雁门关

《史记·封禅书》记邹衍之术谓:

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荀子与邹衍是大略同时期的人物。这位战国后期的思想家,在齐国稷下学宫连任了两届“祭酒”(即“主席”)的职务,后来却因思想与政治当局不合而被迫出走,晚年定居于楚国。是什么原因使他出走的呢?史籍中没有记载。但在《史记》本传中有这样一段话:

夜深千帐灯。

自战国邹衍倡大九州之说,至秦始皇、汉武帝时方士迂怪之论,据太史公书所载,皆出于燕、齐之域。盖滨海之地应早有海上交通,受外来之影响。以其不易证明,姑置不论。但神仙学说之起原及其道术之传授,必与此滨海地域有关,则无可疑者。(载《金明馆丛稿初编》)

· 第十一关 嘉峪关 ·

阳神系 天主、阳主、四时主、日主

▲ 甘肃省嘉峪关

系书请问燕耆旧,今日何须十万兵。

▲ 夜色中的玉门关遗址

——唐·施肩吾《云中道上作》

时至今日,烽火已不再燃烧

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平型关又因发生了举世闻名的平型关战役而闻名。1937年9月25日,日本最精锐的板垣师团主力在平型关遭到了林彪元帅率领的八路军的全力攻击,在此一役歼灭日军近千人,毁敌汽车100辆,大车200辆,缴获步枪1000多支,轻重机枪20多挺,战马53匹,另有其他大量战利品。

· 第三关 居庸关 ·

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▲ 山西省平定县娘子关

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