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張舜徽初學求書簡目,两项头衔的天骄

2019-09-18 05:52

原标题:2019年高考文言文翻译训练30则及答案(精校)

原标题:張舜徽初學求書簡目(附自學成才論)

原标题:同时拥有“中兴”、“定鼎”两项头衔的帝王,光武帝刘秀当为第一

本文转自:语文月刊杂志(yuwenxuexiao)

余講學隴上,兼授國立蘭州大學、西北師範學院兩校課。為文、史兩系講《校讎學》及《國學概論》既畢,諸生好學者請問今後應讀何書,書以何本為善。因略舉必讀之書及下手工夫所宜講求之事,相與勖勵。但取淺易可行,俾能循序漸進。乃述所語成《初學求書簡目》以授之。諸生皆已肄業大學,而以《初學》標目,非輕慢之也,實以遠大期待之也。諸生雖已入上庠,習專業,然語乎學問之大,固猶初學耳。行遠自邇,登高自卑,姑以初學自處,則虛中能受,孜孜以求,鍥而不捨,持之以恆,其必厎於大成無疑也。志學之士,其勉乎哉!

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2019年高考文言文翻译训练30则及答案

一九四七年十月六日舜徽記

在中国历代帝王中,汉光武帝刘秀,虽比不上秦皇、汉武那么显赫耀眼,但也绝非等闲之辈。在他头上,至少可以戴两顶桂冠:一顶叫做“中兴之君”,另一顶叫做“定鼎帝王”。而像这样同时拥有“中兴”、“定鼎”两项头衔的帝王,光武帝刘秀当为第一人,也是惟一的一人。

一、二人并走

目錄:

“中兴”意谓由衰落而重新兴盛,多用以指国家。《诗·大雅·丞民·序》:“《丞民》,尹吉甫美宣王也;任贤使能,周室中兴焉。”孔颍达《疏》引《正义》曰:“《丞民》诗者,尹吉甫所作,以美宣王也。以宣王能亲任贤德,用能使人。贤能在官,职事修理,周室既衰,中道复兴,故美之也。”据此可知,“中兴”即“中道复兴”的意思,这里是用来赞美周宣王的。

阅读下面文言短文,完成文后题目。

〇 識字

周宣王姬静是西周的第十一代国君,其父厉王姬胡是一位贪婪暴戾的君主,他在各种社会矛盾日益激化,统治危机日益严重的情况下,任用“好专利而不知大难”的荣夷公等人,垄断山林川泽的一切收益,不让平民采樵渔猎;同时还兴师动众,征伐淮夷和荆楚,给民众带来沉重的负担。他的暴政,激起广大国人的愤慨,“国人谤王”。他又靠巫术“监谤”,用高压手段制止民众的议论,使人敢怒而不敢言,“道路以目”。殊不知“防民之口甚于防川”,国人在忍无可忍的情况下,终于“暴动”。厉王本人被迫逃奔到彘(今山西霍县东北),太子静躲于召公家,由召公用自己的儿子冒充太子交给愤怒的国人杀死,才算保住性命。当时宗周一片混乱,遂由召公、周公临时主政收拾残局,号称“共和行政”(另说由国人共推诸侯共伯和执政)。共和十四年(前828)厉王死于彘,太子即位,是为宣王。尽管这时周的统治力量已经大大削弱,但宣王在北伐和南征中均取得了一些胜利,于是被后来史家誉为“宣王中兴”。宣王在位近50年,此间社会较之厉王时期要好得多。一个朝代能有将近半个世纪的相对平稳,称之为“中兴”,也不全然都是溢美之词。当然,实际上西周并没有由此真正转衰为兴,而在宣王之子幽王时期便彻底灭亡了。

(前秦符融为冀州牧)有姥者逼劫于路,喝贼,路人为逐擒之。①贼反诬路人,时已昏黑,莫知其孰是,乃俱送之。融见而笑曰:“此易知耳,可二人并走,先出凤阳门者非贼。”既而还入,融正色谓后出者曰:“汝真贼也,何诬人乎?”贼遂服罪。②盖以贼若善走,必不被擒,故知不善走者贼也。《晋书·符融传》

--字形

历史上继周宣王以后的中兴之君,是西汉的昭、宣二帝。原来西汉帝国在武帝时虽达鼎盛,但武帝穷奢极欲,繁刑重敛,外事四夷,内侈宫室,信惑神怪,巡游无度,使得天下虚耗,百姓流离,出现了空前的危机。武帝晚年,也的确认识到自己的过失,开始禁苛暴,止擅赋,与民休息,养民富民,可惜时间太短,未能真正见效。继立的昭帝刘弗陵,为武帝少子,在大臣霍光等的辅佐下,继续执行武帝晚年与民休息、轻徭薄赋的政策,取得“百姓充实”的积极成效。其后的宣帝刘询,自幼生长民间,“具知闾里奸邪,吏治得失”。他进一步推行轻徭薄赋、发展生产、评理刑狱等一系列政治经济措施,使社会继续平稳前进。经过昭、宣两代的努力,一度风雨飘摇的西汉王朝又兴盛起来,史称“昭宣中兴”。从时间上来看,西汉昭、宣二帝在位近40年,短于周宣王10年左右,但其后西汉又经过元、成、哀、平四代50余年方亡,又比周宣王只传一代11年就亡国,长了许多。从这种意义上来说,西汉的这次中兴,似乎要比西周的宣王中兴更名副其实一点。

翻译文中划线句子。(6分,每小题2分)

--字音

西汉昭、宣之后的中兴之君,就是本书要写的主人公汉光武帝刘秀。刘秀本是汉室皇族后裔,在新莽末年的社会大动乱中,他先跻身于农民起义军中,后来独立发展,取得了天下。旧史家一般认为,王莽篡汉,汉的统序已经衰亡;刘秀起事后一直以匡复汉室为己任,所建立的新王朝也以“汉”来命名,加之他本人的皇族身份,这样汉的统序似乎又延续下来,故而被称为“光武中兴”。南宋陈亮甚至认为:“自古中兴之盛,无出于光武矣。”这里,如果抛开其他不论,单就上述史实的表象而言,有关光武中兴之说,也不是全然没有道理。正是从这种意义上,我们称光武帝刘秀为“中兴之君”。

①贼反诬路人,时已昏黑,莫知其孰是,乃俱送之。

--字義

当然,刘秀这位中兴之君与前述的周宣王、西汉昭、宣二帝等中兴之君,又有很大的不同。不论周宣王也好,抑或西汉的昭帝、宣帝也好,他们的中兴,都是在原有王朝框架内的复兴。而刘秀的中兴,却是重建了一个新王朝,只不过这个新王朝仍然沿用“汉”的称谓罢了。从这种视角来看,汉光武帝刘秀不仅是位“中兴之君”,而且还是位“定鼎帝王”。

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〇 讀文

“定鼎”一词,《辞源》(修订本)解释道:“传说夏禹铸九鼎以像九州,历商至周,都作为传国重器,置于国都,后因称定都或建立王朝为定鼎。”接着释文引《左传》宣公三年“成王定鼎于郏郧”,以及《文选》南朝宋颜延年(延之)《三月三日曲水诗序》“高祖(指刘裕)以圣武定鼎,规同造物;皇上以睿文承历,景属宸居”两例,以具体说明其用法。我们讲刘秀是定鼎帝王,即说他是开国之君的意思。尽管刘秀自称他所建立的新王朝为“汉”,而他本人身上也确实有着西汉刘姓皇族的血统,但事实上,刘秀的“汉”和刘邦的“汉”已经不可同日而语了。这里不仅仅是建都地点的不同,而且还有着更深刻的社会内涵的不同。

②盖以贼若善走,必不被擒,故知不善走者贼也。

一、經傳

中国历史上的定鼎帝王,一般说来都是颇有作为的。远的我们姑且不说,就以西汉的开国皇帝刘邦而论,史家虽然颇讥其“好酒及色”,是一个元赖之徒,但对他的政治胆略、政治智慧与政治成就,却不能不叹为观止。《史记·高祖本纪》载:“高祖常徭咸阳,纵观,观秦皇帝,喟然叹息曰:‘嗟乎,大丈夫当如此也!”’当时刘邦不过是秦朝基层的一个小小的亭长,见到至高至尊的皇帝,竟然敢想-“当如此也”,可谓胆大包天。这充分表现了他非凡的志向和大无畏的勇气。正是基于这种积极的进取精神,所以早在陈胜、吴广大泽乡揭竿而起之前,他便以逃亡的形式开始了反秦活动。当陈、吴起事后,他立即响应,在家乡拉起一支队伍,投身到反抗暴秦的斗争之中。及陈、吴失败,他和项羽领导的武装力量,成为继续反秦的主力,并最终推翻秦王朝的统治。后来,他又灭掉项羽,统一天下,建立了中国历史上著名的西汉王朝。在此过程中,他所表现出的卓越的政治才干,以及不怕困难、不怕失败、不屈不挠的品质,都是很值得称道的。特别是他的用人艺术,更堪称一代绝唱。西汉立国之初,曾有过一场关于刘、项得失天下的原因的讨论。经过是这样的:一次,刘邦在雒阳南宫设宴,款待群臣。当酒酣耳热之际,他兴冲冲地问大家说:“列侯诸将无敢隐朕,皆言其情。吾所以有天下者何?项氏之所以失天下者何?”高起、王陵回答道:“陛下慢而侮人,项羽仁而爱人。然陛下使人攻城略地,所降下者因以予之,与天下同利也。项羽妒贤忌能,有功者害之,贤者疑之,战胜而不予人功,得地而不予人利,此所以失天下也。”刘邦听罢连连摇头讲:“公知其一,未知其二。夫运筹策帷帐之中,决胜于千里之外,吾不如子房(即张良)。镇国家,抚百姓,给馈馕,不绝粮道,吾不如萧何。连百万之军,战必胜,攻必取,吾不如韩信。此三者,皆人杰也,吾能用之,此吾所以取天下也。项羽有一范增而不能用,此其所以为我擒也。”刘邦的这番总结可谓肺腑之言,充分表现了他高超的驾驭人才的能力。因此,他在秦汉之际风云变幻的政治舞台上大显身手,成为最终的胜利者。

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附:研究經傳必須涉覽之書

作为定鼎帝王的刘秀,比起他的先祖来,也并不逊色。在打天下的过程中,他奋寡击众,举弱震强,进退有节,延揽英雄,务悦民心,极富战略眼光,善于统领全局,最终平灭群雄,大业以济;在治天下的过程中,他以柔道理国,偃武修文,尊师重道,尤其是在对功臣的处理方面,较之先辈更技高一筹。《后汉书·光武帝纪》最后有这样一段记载,颇能反映刘秀本人行为以及个性的某些情形:

二、卧薪尝胆

--音讀訓詁

初,帝在兵间久,厌武事,且知天下疲耗,思乐息肩。自陇、蜀平后,非儆急,未尝复言军旅。皇太子尝问攻战之事,帝曰:“昔卫灵公问阵,孔子不对,此非尔所及。”每旦视朝,日仄乃罢。数引公卿、郎、将讲论经理,夜分乃寐。皇太子见帝勤劳不怠,承间谏曰:“陛下有禹汤之明,而失黄老养性之福,愿颐爱精神,优游自宁。”帝曰:“我自乐此,不为疲也。”虽身济大业,兢兢如不及,故能明慎政体,总揽权纲,量时度力,举无过事,退功臣而进文吏,戢弓矢而散牛马,虽道未万古,斯亦止戈之,武焉。

阅读下面的文字,翻译划线句子。

--經解

其大意是说,刘秀长期征战,厌恶武事,而且深知天下民众饱受战害,疲耗殆尽,人心思定,希望安息修养。自平定陇、蜀以后,除非遇到紧急情况,从不再论军旅战事。皇太子曾向他请教攻战之事,他竟回答说:“过去卫灵公向孔子询问战阵,孔子不作回答,这不是你所能理解的。”每天天亮他即上朝理事,直到太阳落西方才罢朝。又常常带领公卿大臣们讲论儒经的义理,夜里很晚才肯睡觉。皇太子见他如此勤劳辛苦,便乘机进谏,劝他颐爱精神,优游自宁,以享黄老养性之福。不料他却回答说:“我自己高兴这样,一点也不觉得疲累呀!”倘若用今天的眼光去看待刘秀,可称得上是一个工作狂。明末思想家王夫之说他“允冠百王”,认为“三代而下,取天下者惟光武独焉”,如此高的评价,也正好给本文开始所讲的刘秀非等闲之辈,做出了一个有力的注脚。

勾践之围会稽也,喟然叹曰:“吾终于此乎?”种曰:“汤系夏台,文王囚羑里,晋重奔翟,齐小白奔莒,其卒王霸。①由是观之,何遽不为福乎?”吴既赦越,越王勾践反国,乃苦身焦思,置胆于坐,坐卧即仰胆,饮食亦尝胆也。曰:“②女志会稽之耻邪?”身自操作,夫人自织,③食不加肉,衣不重采,折节下贤人,厚宾客,赃贫吊死,与百姓同其劳。

--源流得失

总之,汉光武帝刘秀是中国历史上一位具有双重身份的皇帝。他不惟是中兴之君,亦是定鼎帝王。本书揭示给广大读者的,就是两汉之际这位重要历史人物的一生。

①由是观之,何遽不为福乎?”

二、史籍

本文为留珠《刘秀传》序章

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附:研究史學必須涉覽之書

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②女志会稽之耻邪?”

--史評

责任编辑:

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--史考

③食不加肉,衣不重采,折节下贤人

--綜合論述

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--新編通史

三、孟子少时(汉韩婴《韩诗外传》)

三、百家言

孟子少时,东家杀豚,孟子问其母曰:“东家杀豚何为?”①母曰“欲啖汝。”其母自悔而言,曰:“吾怀娠是子,席不正不坐;割不正不食,胎之教也。②今适有知而欺之,是教之不信也。”乃买东家豚肉以食之,明不欺也。

--漢魏六朝諸子

①母曰“欲啖汝。

--近人通論之書

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四、詩文集

②今适有知而欺之,是教之不信也。

--總集專集

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--詩文評

四、小时了了

五、綜合論述

孔文举年十岁,随父到洛。时李元礼有盛名,为司隶校尉;诣门者、皆俊才清称及中表亲戚乃通。文举至门,谓吏曰:“我是李府君亲。”既通,前坐。元礼问曰:“君与仆有何亲?”对曰:“①昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊,是仆与君奕世为通好也。”元礼及宾客②莫不奇之。太中大夫陈韪后至,人以其语语之,韪曰:“小时了了,大未必佳。”文举曰:“想君小时,必当了了。”韪大踧踖(cù jí不安)。

--筆記

①昔先君仲尼与君先人伯阳有师资之尊

--書目

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--辨偽之書

②莫不奇之。

--新出概論

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初學求書簡目

五、袁虎少贫

張舜徽

袁虎少贫,①尝为人佣,载运租。谢镇西经船行,其夜清风朗月,闻江诸闲估客船上有咏诗声,甚有情致;所诵五言,又其所未。尝闻,叹美不能已。②即遣委曲讯问,乃是袁自咏其所作咏史诗。 因此相要,大相赏得。

舉列書目,不尚繁多。但取其切要而初學可通者,略示入門之蹊徑而已。書之易得者,不復注明版本。讀書以識字為先,學文以多讀為本。必於二者深造有得,而後可以理解群書。故曉示門徑,以斯二者居首。

①尝为人佣,载运租

識字

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下筆為文,可用今字今義,閱讀書籍,必識古字古義。士而有志習本國文史,則日接於目者,皆古書也。苟不識其文字,何由通其語意?故讀書必以識字為先。古人稱文字學為“小學”,意即在此,謂幼童入學,首在識字也。文字有形、有音、有義,分之則為文字學、音韻學、訓詁學,合之則可統於一。初學從事於此,可閱讀以下諸書:

②即遣委曲讯问,乃是袁自咏其所作咏史诗。

《文字蒙求》四卷,清王筠撰,石印本

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此書從《說文解字》中纂錄象形、指事、會意、形聲(形聲字中,僅收四種),凡二千四十四文。原以啟發童蒙,實則已成為讀《說文》者先路之導。王氏于每文之下,釋以淺語。初學得此,可引起識字之興趣。

六、魏文侯问李克

《說文解字》十五卷,漢許慎撰,商務印書館摹印大徐本

魏文侯问李克:“吴之所以亡者何也?” 李克对曰:“数战数胜。”文侯曰:“数战数胜, 国之福也,①兵以此亡者何也?”李克曰:“数战则民疲,数胜则主骄,以骄主制疲民,此其所以亡也。②是故好战穷兵,未有不亡者也。”

閱《文字蒙求》後,可依其義例,取大徐本《說文》細讀一過,分類輯錄,使九千余文形、聲、義了然於心。形聲字為數太多,可以聲為綱,將同從一聲之字,比敘並列,可悟聲中寓義之旨。

①兵以此亡者何也 ?

《說文解字注》三十卷,清段玉裁注,崇文書局本,石印本

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將《說文》分類抄錄一過以後再看此書,比較易懂。段注精到處,全在發凡起例;其武斷改字處,多不可從。

②是故好战穷兵,未有不亡者也。”

《說文釋例》二十卷,清王筠撰,原刻本,世界書局石印本

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此書為王氏精心之作,融會貫通,自抒所得,多精到語。王氏又有《說文句讀》三十卷,乃刪取段氏《注》、桂氏《義證》而成,成書在《釋例》之後,不及《釋例》之精。

七、枯梧树

《說文古籀補》十四卷,《附錄》一卷,清末吳大澄撰,光緒十年寫刻本,點石齋石印小本

邻父有与人邻者,有枯梧树,①其邻之父言梧树之不善也,邻人遽阀之,邻父因请而以为薪。其人不说曰:“邻者若此其险也,岂可为之邻哉!”此有所宥也,夫请以为薪与弗请,此不可以疑枯梧树之善与不善也。

《字說》一卷,吳大澄撰,寫刻本,翻刻本

①其邻之父言梧树之不善也,邻人遽阀之,邻父因请而以为薪。

吳氏以前,固有取銅器刻辭中之單字以上證《說文》者,然著為專書以補許書者之遺,則自吳氏始。其《字說》乃專據金文以考證古文字,篇幅雖簡,精義頗多,足以啟悟初學。《古籀補》有丁佛言、強運開補輯之書,茲不一一舉例。

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《契文舉例》二卷,清末孫詒讓撰,蟫隱廬石印本

八、攫金者

《名原》二卷,孫詒讓撰,光緒三十一年刊本,千頃堂書局翻印本

齐人有欲得金者,①清旦被衣冠,往鬻金者之所,见人操金,攫而夺之。吏搏而束缚之,问曰:“人皆在焉,子攫人之金,何也?”对曰:“殊不见人,徒见金耳!”

孫氏于金文、甲文均有研究。《契文舉例》一書,為我國學者有甲骨文字專著之始。又曾摭拾銅器遺文與甲骨刻辭證說古文字之形體,述為《名原》,乃我國學者用甲文考證古代文字之始。金文、甲文之學,今已蔚為大國。自羅振玉、王國維以下,作者日多,述造益富,考證之功,後來居上。其書既豐,不可遍舉。今但稱列吳、孫二家,既以明先賢提倡之功不可沒,復由篇卷短簡,可為守約之助耳。初學循茲階梯,進而求諸後起之書,必深入而不欲出矣。研繹金文、甲文之後,始知字形之學,不可專據《說文》,廓然有以自廣也。然初學必須精熟《說文》,而後有分析遠古文字結構之識力。所以研究金文、甲文,必在精讀《說文》之後,方能有下手處。為學貴能循序漸進,不可躐等,初學尤宜從基本上用功,切戒淺嘗浮慕,虛鶩高遠。

①清旦被衣冠,往鬻金者之所,见人操金,攫而夺之。

以上字形

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《廣韻》五卷,宋陳彭年等重修,商務印書館印本

本文转自:语文月刊杂志(yuwenxuexiao)

是書為古今音總匯,學者所宜詳究。隋陸法言《切韻》即在其中,但由於後人增加字多,不易區辨耳。《說文》每篆末所用反切,乃徐鉉據孫愐《唐韻》補入,與《切韻》《廣韻》均有不同。

九、孔子困陈蔡

《音學辨微》一卷,《四聲切韻表》一卷,清江永撰,四川刻本

孔子穷乎陈蔡之间,黎羹不斟,七日不尝粒。昼寝,颜回索米,得而爨之,几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。选间,食熟,谒孔子而进食,孔子佯装为不见之。孔子起曰:“今者梦见先君,食洁而后馈。”颜回对曰:“不可,向者煤炱入甑中,弃食不祥,回攫而饭之。”孔子叹曰:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易矣。”故知非难也,孔子之所以知人难也。

江氏音學湛深,而尤精於審聲。此二者著墨不多,實為初學階梯。必由此入門,方能於審聲辨音,有所解悟。

孔子穷乎陈蔡之间,黎羹不斟,七日不尝粒。昼寝,颜回索米,得而爨之,几熟。孔子望见颜回攫其甑中而食之。①选间,食熟,谒孔子而进食,孔子佯装为不见之。孔子起曰:“今者梦见先君,食洁而后馈。”颜回对曰:“不可,向者煤炱入甑中,弃食不祥,回攫而饭之。”孔子叹曰:“所信者目也,而目犹不可信;所恃者心也,而心犹不足恃。弟子记之,知人固不易矣。”②故知非难也,孔子之所以知人难也。

《切韻考》六卷,《外篇》三卷,清陳灃撰,四川刻本

①选间,食熟,谒孔子而进食,孔子佯装为不见之。

陳氏研究《廣韻》,至為精邃。嘗據反切上字四百五十二字彼此系聯,共得四十聲類,在聲韻學上貢獻極大。《切韻考》卷六及《外篇》卷三,通論古今音韻源流得失,自抒心得,多精到語。

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《說音》一卷,近人江謙撰,中華書局印本

②故知非难也,孔子之所以知人难也。

江氏重視雙聲之為用,此書發明極多,曉示學者循聲求義之法,最為切要。嘗謂“解形、聲、義,通聲為本”,確為不易之論。

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研究字音之學,以審聲為亟。至於考證古韻部居,又在其後。考明古韻,宋明學者已開其端,至清乃臻極盛。自顧炎武、江永、戴震、段玉裁、王念孫、孔廣森、江有誥,下逮近代章炳麟、黃侃,皆號名家。分部雖有不同,要歸於古疏今密。諸家著述俱在,卷帙浩繁,非初學所能卒讀,如不得已,可取清代夏炘《古韻表集說》(北京大學出版部有排印本)一觀,再參以近人音論之書,便可知其梗概。近人專論音學著述,茲亦稱列數種如下:

十、澄子亡缁衣

《古雙聲說》《娘日二紐歸泥說》,章炳麟撰,載《國故論衡》卷上

①宋有澄子者,亡缁衣,求之涂,见妇人衣缁衣,援而弗舍,曰:“今者我亡缁衣。”妇人曰:“公虽亡缁衣,此实吾所自为也。”澄子曰:“子不如速与我衣。②昔吾所亡者,纺缁也;今子之衣,褝缁也,以褝缁当纺缁,子岂不得哉?”

《音略》《聲韻略說》《聲韻通例》,黃侃撰,載《 黃季剛先生遺著專號》

①宋有澄子者,亡缁衣,求之涂,见妇人衣缁衣,援而弗舍

《文字學音篇》,錢玄同撰,北京大學出版部排印本

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《中國聲韻學通論》,林尹撰,中華書局印本

②昔吾所亡者,纺缁也;今子之衣,褝缁也,以褝缁当纺缁,子岂不得哉?”

黃、錢並為章氏弟子,又以聲韻學施教于各大學有年,影響最大。林為後起,兼問學于黃、錢,於聲韻講求亦精。其書條理清晰,最便初學。

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以上字音

十一、掣肘

《爾雅義疏》,清郝懿行,同治四年重刊本,商務印書館排印本

翻译下面加横线的句子

《爾雅》一書雖列入十三經,其實乃漢初學者裒集經師傅注而成,為訓詁之淵藪。清乾嘉時,邵晉涵撰《爾雅正義》,在郝疏前,其書甚精,可與郝《疏》並行。近世陳玉澍有《爾雅釋例》五卷(南京高等師範學校排印本),可以參考。

宓子贱治亶父,恐鲁君之听谗人,而令己不得行其术也,将辞而行,请近吏二人于鲁君,与之俱至于亶父。邑吏皆朝,宓子贱令吏二人书。吏方将书,宓子贱从旁时掣摇其肘。吏书之不善,宓子贱为之怒。①吏甚患之,辞而请归。宓子贱曰:“子之书甚不善,子勉归矣。”二吏归报于君,曰:“宓子贱不可为书。”君曰:“何故?”②对曰:“宓子贱使臣书,而时掣摇臣之肘,书恶而有甚怒。吏皆笑宓子,此臣所以辞而去也。”鲁君太息而叹曰:“宓子以此谏寡人之不肖也!寡人之乱宓子,而令宓子不得行其术,必数有之矣。③微二人,寡人几过!”遂发所爱,而令之亶父,告宓子曰:“自今以来,亶父非寡人之有也,子之有也。有便于亶父者,子决为之矣。”

《小爾雅訓纂》五卷,《附考》一卷,清宋翔鳳撰,廣州刻本

①吏甚患之,辞而请归

《小爾雅》補《爾雅》之所未備,續加裒集,為十三篇。清儒理董是書,尚有胡承珙之《義證》、王煦之《疏》、葛其仁之《疏證》。葛書最下,宋書較翔實。

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《方言箋疏》十三卷,清錢繹撰,廣雅書局刻本

②对曰:“宓子贱使臣书,而时掣摇臣之肘,书恶而有甚怒。吏皆笑宓子,此臣所以辞而去也。”

揚雄《方言》亦訓詁之宗。錢氏疏證是書,由聲轉以明故訓,在《方言》注說中為善本。

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《釋名疏證補》八卷,清末王先謙撰,湖南思賢講舍刻本

③微二人,寡人几过!

劉熙《釋名》專主聲訓,以聲音之理,解說萬物得名之由,語多精諦。王氏以畢沅《疏證》為底本,用集解體例,彙萃眾說,並附己見,撰為是書,亦甚翔實。

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《廣雅疏證》十卷,《博雅音》一卷,清王念孫撰,淮南書局本

十二、亡戟得矛

魏張揖續裒傳注,欲以廣《爾雅》之所未及,故名《廣雅》。王氏疏證是書,至為精博。用古聲通轉之理貫穿故訓,捨其自定古韻二十一部之說,絕口不談,而惟以雙聲說字。所以啟示治訓詁學之途徑,最為明切。隋代避煬帝諱,改《廣雅》為《博雅》,曹憲作《博雅音》,王氏校定其書,附刊己作後。

齐晋相与战。平阿之余子亡戟得矛,却而去,不自快。谓路人曰:“亡戟得矛,可以归乎?”路之人曰:①“戟亦兵也,矛亦兵也,去兵得兵,何为不可以归?”去行,心犹不自快,遇高唐之孤叔无孙,当其马前,曰:“今者战,亡戟得矛,可以归乎?”叔无孙曰:“矛非戟也,戟非矛也,亡戟得矛,岂亢责也哉?”平阿之余子曰:“嘻!”还反战。趋,尚及之。遂战而死。叔无孙曰:②“吾闻之,君子济人于患,必离其难。”疾驱而从之,亦死而不反。令此将众,亦必不北矣。令此处人主之旁,亦必死义矣。今死矣而无大功,其任小也。

《釋大》八篇,王念孫撰,高郵王氏遺書本,渭南嚴氏單刻本

①“戟亦兵也,矛亦兵也,去兵得兵,何为不可以归?”

王氏以雙聲之理貫穿故訓,而訓詁之學大明。又曾以守溫字母為綱,類輯同義之字而系聯之。初取凡字之有大義者依所隸字母加以匯釋,撰成《釋大》。今可見者,僅存牙、喉八母字八篇。上虞羅氏得其稿本,即刊入《高郵王氏遺書》以廣其傳。此雖為未完之書,而條例具在,學者可由此領悟雙聲之為用,至大至廣,乃證明字義之康莊大道也。

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以上字義

②“吾闻之,君子济人于患,必离其难。”疾驱而从之,亦死而不反。令此将众,亦必不北矣。

讀文

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文與學本不可離。清儒焦循嘗謂“文非學無本,學非文不宣”,此真千古名言!嘗見讀書甚多,人皆稱之為書簏者,而不能下筆為文,偶書箋啟,亦辭句艱澀,至有文理不通者,眾莫不譏訕之,而其人亦自引為終身憾事。此由少時讀文不多,無所取則,故吐辭不能自達其意也。昔人言文章之事,不外神、理、氣、味、格、律、聲、色八字。後四字尚可由講求得之;至於前四字,非可以語言形容,雖在父兄,不能移其子弟,全賴誦習前人文辭,優柔厭飫,以取揣摩之益。昔揚雄以善賦名,或問何以臻此,雄答以熟讀千首賦,則自能之矣。可知為文之功,貴在多讀。初學誦習古人文辭,宜自近代始。由明清至唐宋,然後及乎漢魏六朝,以上溯周秦。庶乎由淺入深,自近及遠,有自得之樂。大抵唐宋以來文辭,明白宣暢,無不達之情,無難解之句。初學讀之,自可舒展其氣,以發為辭能達意之文。古今選輯古文者甚多,初學可采用下列諸家選本:

十三、宋人御马

《古文辭類纂》七十四卷,清姚鼐選編,木刻本,商務印書館排印本

宋人有取道者,其马不进,倒而投之鸂水。又复取道,其马不进,又倒而投之鸂水。如此者三。虽造父之所以威马,不过此矣,不得造父之道,而徒得其威,无益与御。

《續古文辭類纂》三十四卷,清末王先謙選編,商務本

虽造父之所以威马,不过此矣,不得造父之道,而徒得其威,无益与御。

姚氏纂古文辭,分為論辨、序跋、奏議、書說、贈序、詔令、傳狀、碑誌、雜記、箴銘、頌贊、辭賦、哀祭等十三類,選錄自周末至清初之文凡七百餘篇,但有圈點,不加評定。王氏沿其體例,補選清代三十九家之文,編為《續編》。初學誦習古人文辭,可由此溯流而上。

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《經史百家雜抄》二十六卷,《簡編》二卷,清曾國藩選,商務本

十四、次非刺蛟

曾氏分古文辭為十一類,與姚氏分類有分合異同,而以著述、告語、記載三門統之。選錄文辭,博及經史。篇幅較姚選為富,而卷數轉少,一卷之中,所包者多耳。曾氏又別選其中精要之文四十八篇,以備朝夕吟誦,名為《經史百家簡編》,乃守約之本也。

荆有次非者,得宝剑于干遂。还反涉江,至于中流,有两蛟夹绕其船。此非子谓舟人曰:“子尝见两蛟绕船能两活者乎?”船人曰:“未之见也。”次非攘臂祛衣,拔宝剑,曰:“①此江中之腐肉朽骨也,弃剑以全己,余奚爱焉!”于是赴江刺蛟,杀之而复上船,舟中之人皆得活。

姚、曾兩家選本,皆不評點文法,俾讀者能自知其工妙。此是大家路數,與村塾所用選本如《古文觀止》《古文析義》《古文筆法百篇》之類以推敲字句相尚者,迥然不同。二者相較,直有雅俗之分,學者宜知其高下也。姚、曾二家選本誦習之外,可進求清代李兆洛《駢體文鈔》,梁代蕭統《文選》讀之,以略窺古今文辭之變。初學但求能為明白宣暢、辭能達意之文,不必規仿詞藻華麗、不切實用之文。然于古今文章流別、得失高下,不可不知。

①此江中之腐肉朽骨也,弃剑以全己,余奚爱焉!”

右列識字、讀文二端,乃有志讀書者之基本功。必辨識古字,而後能開卷讀書;必文筆條達,而後能自抒所得。加以多誦明暢之文,使思路清楚,亦有助於理解古籍,故讀文之事,尤不可緩。二端舉矣,乃進而閱讀經、史、子、集四部之書,循序漸進,必日起有功也。應讀之書,類列於後:

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一、經傳

十五、相马

昔人綜舉六藝,有所謂“五經”、“六經”、“九經”、“十三經”諸名目。今日讀書,不必為其所限。有列在十三經而不必即讀者,如《儀禮》《公羊傳》《榖梁傳》是也;有未入十三經而不可讀者,如《國語》《逸周書》《大戴禮記》是也。必破此舊界,而後能推廓治學範圍。經傳中最重要者,則有:

古之善相马者,寒风是相口齿,麻朝相颊,子女厉相目,卫忌相髭,许鄙相尻,投伐褐相胸胁,管青相膹肳,陈悲相股脚,秦牙相前,赞君相后,凡此十人者,皆天下之良工也。若赵之王良,秦之伯乐、九方堙,尤尽其妙,其所以相者不同,见马之一征也,而知节之高卑,足之滑易,材之坚脆,能之长短。非独相马然也,人亦有征,事与国皆有征。

《詩》三百篇

非独相马然也,人亦有征,事与国皆有征。

此是兩周詩歌選集,實存三百五篇。可從其中考見政治得失、民間疾苦,不徒為文學之宗而已。漢人注釋,有毛《傳》鄭《箋》;宋人注解,以朱熹《詩集傳》為善。

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《尚書》二十八篇

十六、黎丘丈人

今通行本《尚書》有五十八篇,其中惟二十八篇比較真實可信,餘皆後出偽品,清代學者考論明晰,已成定論。清末吳汝綸有二十八篇寫定本,可以采用。誦習時可取《史記•五帝本紀》《夏》《殷》《周本紀》對校讀之。近代姚永朴有《尚書誼略》,今人楊筠如有《尚書覈詁》均可參考。

梁北有黎丘部,有奇鬼焉,喜效人之子侄、昆弟之状。①邑丈人有之市而罪归者,黎丘之鬼效其子之状,扶而道苦之。丈人归,酒醒而诮其子,曰:“吾为汝父也,岂谓不慈哉?我醉,汝道苦我,何故?”其子泣而触地曰:“孽矣!无此事也!昔也往责东邑人,可问也。”其父信之,曰:“譆!是必夫奇鬼也,我固尝闻之矣!”明日端复饮于市,欲遇而刺杀之。②明旦之市而醉,其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之。丈人望见其子,拔剑而刺之。③丈人智惑于似其子者,而杀其真子。

《逸周書》五十九篇,並序為六十篇

①邑丈人有之市而罪归者,黎丘之鬼效其子之状,扶而道苦之。

本稱《周書》,“逸”字後人所加也。舊有七十一篇,著錄於《漢書•藝文志》。班氏自注云“周史記”。顏《注》引劉向云:“周時誥誓號令也,蓋孔子所論百篇之餘也。”其中如《克殷》《世俘》諸篇,足以補正《尚書》。清儒研究此書者甚多,以朱右曾《周書集訓校釋》為善。有崇文書局刻本,又最易得。

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《左傳》三十卷

②明旦之市而醉,其真子恐其父之不能反也,遂逝迎之。

此據著錄於《漢書•藝文志》之卷數,指原書也。後世為之注或疏者多定為六十卷,由注說增豐耳。《春秋》是魯史舊名,記載從魯隱公元年到魯哀公十四年,凡二百四十二年史事,文辭簡略,全賴《左傳》詳述史實,補充其內容。行文亦條達暢利,在敘記文字中勘稱上乘。初學可以杜《注》為讀本,兼看孔《疏》,自能理解其義。

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《國語》二十一卷

③丈人智惑于似其子者,而杀其真子。

此書與《左傳》相表裏,多載春秋列國言論,國別為書,故名《國語》。記載斷限,與《左傳》同止于智伯之亡。昔人稱《左傳》為《春秋內傳》,《國語》為《外傳》,明其可以並行也。三國時韋昭為此書作解,近人吳曾祺撰《國語韋解補正》,可采用。

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《禮記》四十九篇

本文转自:语文月刊杂志(yuwenxuexiao)

此即唐人所修《五經正義》中之《禮記》也。古人稱解禮之文為記。《漢志•六藝略•禮類》著錄《記》百三十一篇,班氏自注云:“七十子後學者所記也。”漢世傳《禮記》者,有戴德及其侄聖,各有選輯之本。此四十九篇即聖所傳,故又稱《小戴禮記》。其中除解禮之外,多論列倫理政治之篇章,《大學》《中庸》即其中之二篇。唐初列《禮記》入五經,所以重之也。漢有鄭玄《注》,唐有孔穎達《疏》,最為翔實。清代朱彬《禮記訓纂》,簡約可用。

十七、丁氏穿井

《大戴禮記》三十九篇

宋之丁氏,家无井而出溉汲,常一人居外。及其家穿井,告人曰:“吾穿井得一人。”有闻而传之者曰:“丁氏穿井得一人。” ①国人道之,闻之于宋君。宋君使人问之于丁氏。丁氏对曰:②“得一人之使,非得一人于井中也。”求能之若此,不若不闻。

此漢人戴德所傳,原有八十五篇,亡佚過半,今存者止此數。其中保存遠古遺文不少,《夏小正》其一也。《曾子》十篇,亦甚精醇。《本命》《易本命》諸篇,更涉及天地造化之理。其他有關倫理政治之論文,價值不在《小戴禮記》下。北周盧辯曾為此書作注,然甚簡略。清代孔廣森所撰《補注》、王聘珍所撰《解詁》,均勝舊注。

①国人道之,闻之于宋君

《論語》二十篇

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此乃孔門弟子所記孔子之言行錄,所載以問答之語為多,當時弟子各有所記,孔子既歿,弟子各出所錄,刪除復重,纂為是編,實後人研究孔子思想之重要依據。至其所言立身行己之道,有歷久遠而不可易者,猶可學於古訓以為今用也。通常所用注本,為朱熹《集注》,可參看清人劉寶楠《論語正義》。

②“得一人之使,非得一人于井中也。”求能之若此,不若不闻。

《孟子》七篇

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此亦門人弟子所記,為研究孟子思想之唯一依據。文章亦恣肆奔放,無不達之情。敍事之文,以《左傳》為美;說理之文,以《孟子》為高。初學熟誦其文,亦大有裨於屬辭也。惟其中言心、言性之語,多為宋明理學家所傳會,清儒戴震作《孟子字義疏證》及《原善》以正之,學者可究心焉。注本除朱熹《集注》外,宜參看清代焦循《孟子正義》。

十八、齐攻宋

《周易》十二篇

齐攻宋,宋王使人侯齐寇之所在。使者还,曰:“齐寇近矣,国人恐矣。”①左右皆谓宋王曰:“此所谓肉自生虫者也。以宋之强,齐兵之弱,恶能如此?”宋王因怒而诎杀之。又使人往视齐寇,使者报如前,宋王又怒诎杀之。如此者三。其后又使人往视。齐寇近矣,国人恐矣。使者遇其兄。曰:“国危甚矣,若将安适?”其弟曰:“为王视齐寇,不意其近而国人恐如此也。今又私患乡之先视齐寇者,皆以‘寇之近也’报而死。今也,报其情死,不报其情,又恐死,将若何?”其兄曰:②“如报其情,有且先夫死者死,先夫亡者亡。”于是报于王曰:“殊不知齐寇之所在,国人甚安。”王大喜,左右皆曰:“乡之死者宜矣。”王多赐之金。寇至,王自投车上驰而走。此人得以富于他国。

經文原止上下二篇。益以《彖》《象》《系辭》,各分上下,再加《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》等四篇,故共十二篇,實《漢志》舊題也。此乃我國古代闡明事物變化原理之書,其道周普,無所不包,故稱《周易》,亦簡稱《易》。“易”是“變化之總名,改換之殊稱”,《周易正義》已詳言之。初學雖苦其辭奧衍難究,然不可不誦習其書,但可置於誦習其他經傳之後,以求易於理解、能通其意也。注本可用程頤《易傳》。

①左右皆谓宋王曰:“此所谓肉自生虫者也。以宋之强,齐兵之弱,恶能如此?”

《周禮》六篇

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此書原名《周官》,是戰國時人裒集列邦設官分職制度,編為一部有系統之官制彙編。由於取材非一地,故彼此多牴牾。一部官制彙編而名為《周禮》,周乃周普、周備之意,禮謂制度也。昔人以周代禮制目之,故尊之者謂為周公致太平之跡,黜之者目為劉歆偽造之書,互相攻詆,爭論不休,而其實皆非也。必明乎斯旨,而後能知《周禮》一書之實質與作用。其中保存古器物、古文字尚多,可資參考,學者所宜籀繹。清末孫詒讓所為《周禮正義》甚精博,遠勝舊疏。

②“如报其情,有且先夫死者死,先夫亡者亡。”

附:研究經傳必須涉覽之書

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《經典釋文》,唐陸德明撰,四部叢刊本

十九、王戎死孝

《經籍纂詁》,清阮元主編,世界書局縮印本

王戎、和峤同时遭大丧,俱以孝称。王鸡骨支床,和哭泣备礼。武帝谓刘仲雄曰:" 卿数省王、和不?闻和哀苦过礼,使人忧之。" 仲雄曰:" 和峤虽备 礼,神气不损;王戎虽不备礼,而哀毁骨立。臣以和峤生孝,王戎死孝。陛下不应忧峤,而应忧戎。"

以上音讀訓詁

和峤虽备 礼,神气不损;王戎虽不备礼,而哀毁骨立。__________________________________________________________________

《十三經注疏》,阮元刻本,附校勘記,石印本,世界書局縮印本

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