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退伍老兵吴洪甫的故事,一种时空穿越的神器

2019-09-18 05:51

原标题:曾挽雕弓射天狼——退伍老兵吴洪甫的故事

原标题:古代10大定情信物,哪个最浪漫?

原标题:朱大可:古镜,一种时空穿越的神器(下)——华夏器物分析之一

  吴洪甫是邢台市广宗县槐窝村人,1959年12月入伍,1960年2月,初中毕业的吴洪甫成为中国人民解放军空军地空导弹部队二营的一名新兵,担任杀伤标图员。

定情信物在古代就开始流传,很多诗词歌赋中都对定情物有所描述。

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记者面前的吴洪甫,满手老茧,花白头发,淡淡一笑,眼角眉梢溢出的全是憨厚。很长一段时期无人知晓,这位居默默无闻的老兵,曾与战友一道,两次打下美制U-2高空侦察机,荣立大功一次、一等功一次。

中国人相对含蓄保守,在定情物上反而显得浪漫随性。

苏汉臣《妆靓仕女图》

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在古镜光线的最深处(下)

老兵吴洪甫

簪子

4.在抵抗疾病的前线

空军地空导弹部队"英雄营"二营,历史上曾3次击落U-2高空侦察机,其中有两次,是吴洪甫参与完成的。

是古代女子常用定情物,

宝镜的功能像涟漪一样不断向外扩展,越出它原初的边界,从照明和透视之类的光学用途,上升为穰除灾难的至尊宝器。据明朝陆粲《庚已集》记载,吴县一位姓陈的人士,拥有一枚祖传的辟疟镜,八九寸大小,凡是身患疟疾者,拿着镜子自照,就能看见自己身后附着一个怪物,蓬头垢面,身形模糊,一旦被照,怪物犹如受惊一般迅速消失,而疟疾则立即痊愈[11]。据说是因为疟鬼害怕看见自己形貌的缘故。这里隐含着一种深刻的神学判定,即一切妖魔都畏惧和拒斥反省。这种叙事企图从反面验证人的伟大性。

1962年9月9日。那天,一架美制U-2高空侦察机窜入江西省南昌上空,8时32分进入二营的火力范围。“一定要打下来!”负责导弹发射定位工作的吴洪甫迅速标出飞机航迹,并把参数上传给指挥部。

《鼓吹曲词·有所思》中写到,

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天空随即闪出3朵白花,"砰!砰!砰!"的爆炸声瞬时传来。这一击,创造了历史——这是我军首次击落U-2侦察机。

一女子为情人精心制作了簪子,

王度所持的黄帝宝镜,显然也具备相似的法力,当年,他以御史兼芮城令的身价,带着印信到河北去开仓放粮,救济陕东的饥民。由于发生特大饥荒,百姓饥饿、病痛缠身;蒲州和陕西一带则爆发了严重的瘟疫,可以说是祸不单行。王度属下有个小吏叫张龙驹的,家中老少几十口人,都染上了瘟疫。王度非常同情这个属员,将宝镜暂借给他,让他拿回去为家人驱除瘟疫。张龙驹回到河北,连夜用魔镜映照身染瘟疫的家人,被照者都感到异常惊恐,说张龙驹拿着一轮月亮来照他们,而月光所照之处,冷若冰霜,寒彻五脏,随即又发热起来,犹如火炙。到了第二天晚上,染病者竟都不治而愈。此后他又籍此治好了大批病人[12]。宝镜的救世主身份,已经昭然若揭。

击落敌机的消息传开后,时任解放军空军司令员刘亚楼等领导迅速赶来,慰问二营官兵,并给吴洪甫等人记大功一次。周恩来总理也专门来电祝贺。

听闻情人另有所爱后,

黄帝魔镜的其它神通,展露于隋朝大业十年(公元614年)。当时王度的弟弟王勣离家出行,遍游名山大川,随身就携带着这面宝镜。他从扬州登船渡长江时,忽然云暗水涨,风浪大作,摆渡的船工大惊失色,王勣手持宝镜登上渡船,向江中照去,顿时风息云收,波平涛静,江水变得清澈见底。后来他又乘船沿钱塘江口出海,当时正值涨潮之时,波涛轰鸣吼叫,几十里地外都能听到,王勣取出魔镜去照,潮水竟然如城墙般凝固屹立,不再向前,四周的江水闪出一道裂口,宽约五十多步,很像摩西率以色列人出埃及时遭遇的情形。这是一个非凡的时刻,江水渐渐变得清浅,水中的鱼、鳖、虾、蟹纷纷逃匿,犹如看见了神明[13]。如果《宝镜记》的记载没有虚言,那么黄帝之镜就是一种特殊的灵物,它制造了大量奇迹,并籍此完成对尘世的拯救。它超越了铸镜者所赋予的坚硬命运。

1963年11月,吴洪甫和战友再次捕捉到"U-2"的踪迹。可指挥所测算的数据显示,飞机的轨迹已经超出了杀伤范围!吴洪甫测算的数据却与之不同。他果断用车载电话向首长汇报:"三发必中一发!"3发导弹拖着耀眼的火光射出,巨响过后,"U-2"再次栽了下来。营长岳振华兴奋地一拍大腿:"你这个"吴大胆" !

她把簪子烧掉后“当风扬其灰”,

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表达不会做小三决心。

清 裘装对镜图

击落的U-2飞机(历史资料)

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5.宝镜之死和破镜重圆

这个消息再次震动全国。中央军委、国防部授予吴洪甫等人个人一等功、二营全体官兵集体一等功。二营被授予“英雄营”荣誉称号。 1964年7月23日,毛泽东、周恩来等党和国家领导人在人民大会堂接见了二营全体官兵,并合影留念……

玉佩

尽管剑与镜是最亲密的兄弟,但与铸剑的情形截然不同,唐代以前的典籍里几乎没有关于铸镜的记录。宝镜的生成过程显得异常神秘,似乎在刻意拒绝世人的观察。只有《太平广记》中有过一则孤立的陈述,叙写扬州镜匠铸造“水心镜”时的奇异经历。公元744年仲春,扬州城里来了一老一少两个神秘访客,声称可以指导铸镜。他们在铸镜工场里呆了三天三夜,而后神秘消失,只留下了一封书信,用早已废弃的小篆写成,上面是指导铸镜的条文,其中包括镜身的尺寸和镜鼻的形状,还附有一首偈语式的诗歌,赞美这枚尚未诞生的神镜的非凡魔力。5月5日正午,镜匠吕晖在江船上开炉铸镜,四周江水忽然高涨30多尺,如一座雪山浮在江面上,又有龙吟之声,犹如笙簧吹鸣,一直传到几十里以外,气象阔大,令人叹为观止。

1965年2月,吴洪甫从部队退役,带着记录着他从军历程的小布包,回到家乡。

“玉之美,有如君子之德。”

这样的情形是非常罕见的,如果不是进献宝镜的地方官员——扬州参军李守泰故弄玄虚,那么它就是铜镜铸造过程的唯一实录。除此之外,宝镜的行踪、下落和归宿,也都罕有记载,难以测度。我们唯一知道的是,几乎所有的宝镜都会从现身地点不翼而飞。有关它们失踪的记载,充斥着各种历史文献,由此引发了世人的深切疑虑。

退伍后,他始终遵守部队提出的“两个不能”:不能因地方没安排好就闹意见或者给地方添麻烦,更不能泄露国家秘密和军事秘密。这一守就是30多年……

玉在我国古代是君子象征,

古代观察家曾经有过这样一种解释,他们宣称宝镜不会久留人间,而是要自动远离尘嚣,隐匿到世人所无法企及的地方。《异闻记》用隐喻的方式,描述了镜精与主人的对白,他以托梦的方式感谢人类的厚待,宣称要弃世远去。数十天后,宝镜在匣中发出悲鸣,声音起初纤弱渺远,而后渐渐渐嘹亮起来,犹如龙吟虎啸。过了很长时间才平息下去。王度打开镜匣一看,发现宝镜已经不翼而飞[14]。这是宝镜对抗时间的奇异方式。它飞快地掠过人间,仅仅在那里留下一些脆弱的记忆。

身边的乡亲,都知道他当过兵,但没人知道他当过什么兵,打过什么仗。家人收到过他立功的喜报,但立的什么功并不清楚,问他,也不解释。

显得节制有礼,

黄帝宝镜的结局,向我们解释了铜镜大规模失踪的原委。但这也可能只是宝镜主人的一种托辞。鉴于宝镜的珍贵性,它在济世助人之后,被永久收藏了起来,最后成为主人的殉葬品,与他们的尸骸一起长眠,在地下岁月的腐蚀中发锈,直至在盗墓者的手里重现天日为止。它是所有墓葬品种最常见的事物,大量残留在诸侯的墓室里,跟铜钱混杂在一起。在那里些暗无天日的墓穴里,铜镜失去了光线的滋养,变得黯淡昏昧起来,却拥有着某种自我闭塞的不朽性。

1966年,25岁的吴洪甫与刘会文结了婚,婚后三个孩子相继出生,日子过得捉襟见肘。

既不猴急,又不疏远。

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林风眠仕女图

吴洪甫与妻子

香囊

但宝镜失踪的更大原委,却是由于它遭到了世俗生活的劫持,转而成为日常消费的俗物。从魔镜到寻常的镜子,从金属镜到玻璃镜,材料革命在逐步解决镜面反射率和镜像还原性的难题,但宝镜的神性也在逐步丧失,由方士的除妖宝器,转而成为道学家修饰仪表的器物、贵妇涂脂抹粉的妆具,进而成为平民女子的随身用品。在我看来,它们并未真正失踪,而只是在世俗化的历史中丧失神性,成为一堆平庸乏味的铜坯,用以凝视世人沾满尘土的面孔。为了防止给国家权力带来灾变,镜子被风水师逐出宫廷主殿,甚至还被逐出百姓的卧房。正是这种神学性退场,制造了宝镜失踪的严重错觉。

老伴刘会文说,结婚那会听说过他在部队立过功,问他为啥立得功他不说,后来就不问了。

香囊又名香袋,用丝线缠成,

唐代孟棨所著《本事诗》记载,南朝乐昌公主与陈国官员徐德言,在国家危亡之际剖镜为约,说是一旦离散,每年正月十五到京城集市叫卖破镜,籍此互相搜寻对方,最后几经波折,果然如愿以偿,两人得以白头偕老[15]。在这个著名的典故里,镜子的语义发生了剧变。在国家动乱的岁月里,它脱离传统魔法,以“破镜重圆”的方式,艰难地维系着家族团圆的古老信念。

那是缺衣少粮的年代,生活拮据,三个孩子也因经济原因辍学在家。后来,妻子又患上股骨头坏死病。

将香味浓烈中草药细末装入袋中,

《太平御览》引《神异经》称,从前有对夫妻将要告别,破开镜子,各执一半作为爱情坚贞的信物。此后妻子与人私通,她手边的半镜竟然化为喜鹊,飞到丈夫面前报信,令丈夫知晓了妻子的背叛。后人在铜镜背面铸上喜鹊纹饰,其风俗就源自这里[16]。在上述故事里,铜镜依然保留着守望、辨察和鉴证的语义。它能够变形和飞翔,向受害者发出警告。但它所服务的主人,却从宫廷和官吏转向了平民。这是唯一的变化,却把铜镜带往了更加广阔而幽暗的世界。

一年夏天,夜里下暴雨,家里仅有的几间破屋被大雨冲垮。吴洪甫一家人冒雨扯上一块布,搭起一个窝棚。没钱盖新房,吴洪甫就带着一家老小到邻居家借住,一住就是3年。

香囊是随身之物,

我们已经痛切地看到,人间的团聚喜剧和守贞誓言,是以对镜子的分解为前提的。镜子被无情地剖成两瓣,分别被不同的人所掌握,只有这样,才能最后导向“重圆”的结局。但镜子是独立的生命体,在被剖开的瞬间,它的灵魂就已悄然死亡,并且无法在人事的聚散中复活。在华夏文化体系里,破镜是一种罕见的隐喻,在器物的解体和重组上,寄寓着家园捍卫的语义。唯一值得庆幸的是,宝镜在丧失神性语义的同时,意外地进入了日常生活的语境。这是铜镜神学的终结。宝镜死了,而镜子仍然在着,它屈从于曾经藐视过的事物,去映射寻常世界里的平淡容貌。

2002年的一天,吴洪甫偶然在一本杂志上发现了“英雄营”的故事,他意识到,保密期早过了。而这时,他退伍已经37年了。他从县武装部查到了自己的档案。县民政部门为他办理了优抚待遇。他悄悄回家,继续作农民。

恋人之间常常把它当做礼物赠送。

注释:

直到今天,他的生活仍不宽裕。住在30年前盖的旧房子里,坦然当农民,干农活,一直过着简朴的生活。他和老伴儿最常吃的菜是咸菜,他穿的T恤,是县武装部发的纪念衫。

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[11] 陆粲《庚已集·卷四》:吴县三都陈氏,祖传古镜一具,径八九寸,凡患疟者,执而自照,必见一物附于背,其状蓬头黧面,糊涂不可辨。一举镜而此物如惊,奄忽失去,病即时愈,盖疟鬼畏见其形而遁也。世以为宝。

篦梳

[12] 《太平广记·第四百三·宝四·王度》:其年冬,度以御史带芮城令。持节河北道,开仓粮,赈给陕东。时天下大饥,百姓疾病,莆陕之间,疠疫尤甚。有河北人张龙驹,为度下小吏。其家良贱数十口,一时遇疾。度悯之,赉此入其家,使龙驹持镜夜照。诸病者见镜,皆惊起云:“见龙驹持一月来相照,光阴所及,如冰著体,冷彻腑脏。”即时热定,至晚并愈。以为无害于镜,而所济于众。令密持此心镜,遍巡百姓。

在家务农的吴洪甫

结发同心,以梳为礼,

[13] 《太平广记·第四百三·宝四·王度》:(王勣)游江南,将渡广陵扬子江,忽暗云覆水,黑风波涌,舟子失容,虑有覆没。勣携镜上舟,照江中数步,明朗彻底,风云四敛,波涛遂息。须臾之间,达济天堑。……是时利涉浙江,遇潮出海。涛声振吼,数百里而闻。舟人曰:‘涛既近,未可渡南。若不回舟,吾辈必葬鱼腹。’勣出镜照,江波不进,屹如云立。四面江水豁开五十余步,水渐清浅,鼋鼍散走。举帆翩翩,直入南浦。然后却视,涛波洪涌,高数十丈,而至所渡之所也。

吴洪甫的爷爷吴玉焕,是革命烈士。吴洪甫的父亲吴锡贺,曾任槐窝村民兵队长。吴洪甫的叔叔吴静斋,是一名革命干部,曾在天津市某个部门任领导职务。今年喜讯传来,吴洪甫侄子的儿子报名当了兵。经过层层选拔,本该继续学业的吴俊雅从小受到吴洪甫爷爷的耳濡目染,对部队充满了向往和憧憬,决定穿上军装,保家卫国。

有订终身,欲与你白头偕老意思,

[14] 《太平广记·第四百三·宝四·王度》:(王勣)夜梦镜谓勣曰:我蒙卿兄厚礼,今当舍人间远去,欲得一别,卿请早归长安也。勣梦中许之。及晓,独居思之,恍恍发悸。即时西首秦路。……大业十三年,七月十五日,匣中悲鸣,其声纤远,俄而渐大,若龙咆虎吼,良久乃定。(王度)开匣视之,即失镜矣。

今年的八一建军节,吴洪甫在与毛泽东、周恩来等党和国家领导人的合影前,庄严宣誓。

送梳子代表一辈子都要纠缠到老,

[15] 孟棨《本事诗·情感第一》:陈太子舍人徐德言之妻,后主叔宝之妹,封乐昌公主,才色冠绝。时陈政方乱,德言知不相保,谓其妻曰:以君之才容,国亡必入权豪之家,斯永绝矣。偿情缘未断,犹冀相见,宜有以信之。乃破一镜,人执其半,约曰:他日必以正月望日卖于都市,我当在,即以是日访之。及陈亡,其妻果入越公杨素之家,宠嬖殊厚。德言流离辛苦,仅能至京,遂以正月望日访于都市。有苍头卖半镜者,大高其价,人皆笑之。德言直引至其居,设食,具言其故,出半镜以合之,仍题诗曰:镜与人俱去,镜归人不归。无复嫦娥影,空留明月辉。陈氏得诗,涕泣不食。素知之,怆然改容,即召德言,还其妻,仍厚遗之。闻者无不感叹。仍与德言陈氏偕饮,令陈氏为诗,曰:今日何迁次,新官对旧官。笑啼俱不敢,方验作人难。遂与德言归江南,竟以终老。

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