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为啥秦宣太后打消了用男宠陪葬的念头,春秋是

2019-09-17 04:06

(齐威王 图片来源于百度图片)

见到病床上的宣太后,庸芮先是嘘寒问暖,然后问,“以死者为有知乎?”意思是说,太后您认为人死后还会有知觉吗?宣太后说没有。庸芮又问,“若太后之神灵,明知死者之无知矣,何为空以生所爱葬于无知之死人哉!若死者有知,先王积怒之日久矣,太后救过不赡,何暇乃私魏丑夫乎?”意思是说,既然没有知觉,何苦让心爱之人白白陪您去死呢?假如死后还能明白事情的话,那么,先王因戴绿帽子早就恨透您了,太后您去了阴间,赎罪还来不及,哪有功夫跟魏丑夫卿卿我我、寻欢作乐?

这种前后间的巨大反差与唐王朝处分“贰臣”政策的转向有着密切的关系。至德二载十月,唐军在收复两京之后,对于如何处分陷伪的官员,便激起朝野上下的争论。郭子仪等从开始便力主怀柔,但肃宗忿于原本深受国恩臣僚的反复,决意严惩,以六等定罪,处分“贰臣”,“重者刑之于市,次赐自尽,次重杖一百,次三等流、贬”。值得注意的是在所谓六等定罪中,前三等其实都处以死刑,“重杖一百”的实质是杖毙于京兆府门,“达奚挚、张岯、李有孚、刘子英、冉大华二十一人,于京兆府门决重杖死”。除陈希烈等七人赐于大理寺自尽,稍存体面外,达奚珣等人斩于独柳树下,“集百僚观焉”,当众给予羞辱,考虑到自开元以后,玄宗已基本停止了刑人于市的做法(《唐六典》云:“古者,决大辟罪皆于市。自今上临御以来无其刑,但存其文耳”),无疑是特别的举措。这一系列严厉的处分,都透露出唐廷严惩“贰臣”的决心,以儆效尤。不但如此,即使未曾出仕伪燕,凡因各种原因与安史政权有所干系者,皆需向朝廷自首才能获得赦免,即如肃宗十月壬申制所云:“其因战被虏,或所居密近,因与贼往来者,皆听自首除罪”。在这一肃杀的氛围中,甚至连被俘后殉国者,亦遭另眼相看,例如在安庆绪逃离洛阳前被仓促杀害的唐军将领程千里,便因“终以生执贼庭,不沾褒赠”。之前提到王维、郑虔忧悸惧死,要放在这一背景下才能理解。

楚庄王和齐威王,两人为君的时间相隔213年。既然不是同一个时代的人,也就没有办法直接比较。但是,两个人都是有作为、有功绩的君主,从词的本义上来讲,他们都在“突然间就做出了惊人的举动”,都可以称得上是“一鸣惊人”。不过,楚庄王听到伍举的谏阻后,并没有马上“飞起来”,而是过了三个月,当苏从再一次劝谏后,才“飞”了起来。如果从强调“一”这个字来说,他不如齐威王来得突然和快速。所以,作为一个成语,《史记》把它放在《滑稽列传》里写,那就应该是齐威王和淳于髡的故事了,但是他强调的是淳于髡这个劝谏者的语言艺术。这也就是辞书都用这个故事的原因吧!

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“忠”这一观念的产生虽然可以追溯至战国以前,宋代之后才从一种普遍的观念上升为士大夫行为的绝对道德律令。但士大夫在具体行动中依然存有犹疑与权衡,即使如文天祥这样的忠臣楷模,亦不例外(参读温海清《文天祥之死与元对故宋问题处置之相关史事释证》,《文史》2015年第1期)。而清军入关之后,本人坚守气节,遗民不仕,子孙应举的案例更比比皆是,可知士人家族与国家之间的冲突与调和在整个历史时期都存在。直至近世以降,伴随着民族主义的兴起,并与中国传统的“忠臣不仕二主”的思想相结合,“汉奸”成为对一个人最严重的道德指控,而近十余年来,对包括汪兆铭在内“做贼的佳人”,又有学者重新带上“同情之了解”的眼镜,不无回护之意,这一思想演变的线索及其背后反映的社会文化变迁值得再三措意。

成语“一鸣惊人”是说一个人平时默默无闻,突然间就做出了惊人的举动。这话出自《史记·滑稽列传》,说的是淳于髡用隐语说服齐威王之事。然而,《韩非子·喻老》篇中也有类似的一句话:“虽无飞,飞必冲天;虽无鸣,鸣必惊人。”指的却是楚庄王之事。这句话还被《史记》所引用。那么,一鸣惊人的到底是齐威王还是楚庄王呢?让我们看看话语的形成和两人的作为是否称之为“一鸣惊人”。

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不久之后,拥兵范阳的史思明宣布归顺唐廷,内外交困的安庆绪政权处于风雨飘摇之中。在此背景下,邵说、王伷等唐旧臣与张献诚暗中联络,结成同盟,密谋摆脱安庆绪的控制。与王伷、邵说不同,张献诚是已故幽州节度使张守珪之子,众所周知,张守珪是安禄山能够飞黄腾达的恩主。天宝中,安禄山知恩图报,奏授张献诚为檀州刺史。安禄山起兵后,张献诚追随他一路南下,无疑属于安史集团中的核心人物。此时,在安庆绪政权危如累卵之际,出身迥异的“贰臣”与“元从”竟然联合起来,暗自谋划如何自保。不过他们选择投靠的对象是史思明,而不是反正归唐。

楚庄王在位二十三年,于公元前591年去世。

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为啥秦宣太后打消了用男宠陪葬的念头?

即使极力为卢奕争取美谥的独孤及也不得不承认“危而去之,是智免也”,尽管逃亡这一行为在他看来不能算真正履行了“忠”的义务,但在当时舆论环境下,似乎也无法予以谴责。这种对“智免”推重,还可以从另一个例子中得到印证,当时舆论对张巡困守睢阳末期粮尽有食人之举多有非议,“议者或罪张巡以守睢阳不去,与其食人,曷若全人”,想要“全人”恐怕只能选择出降,这种怪责张巡坚守不去而未能“全人”的批评,无疑是“智免”的另一种翻版。这也透露出在当时的观念中,臣子除了恪尽各自的职任之外,并无以身殉国的道德义务,这与明清易代之际,频繁出现的官员城破自尽甚至举家殉难的场景,实有相当的不同。这种“忠”的义务的有限性,大约可以在魏晋以来士族社会的延长线上来加以观察,即在“君父”、“家国”发生冲突时,士人往往并不以国家为先。

在伍举、苏从规劝他的那一年,楚国灭亡了庸国。即位第六年,楚国讨伐宋国,得到了五百辆战车。八年(前606),楚国讨伐陆浑戎,到达洛,在周都的郊外阅兵。这是不尊重周王室的表现。更有甚者,这个楚庄王竟然向前来劳军的王孙满询问周鼎的轻重!这就是“问鼎”一词的出处。十三年,楚国灭亡了舒国。十六年,楚国以平定“夏氏之乱”为名讨伐陈国,虽然没有将陈国划归到楚国的版图之中,实际上已经把陈国变成了一个附属国,等于拥有了这个国家。十七年,楚国用兵包围三个月攻下郑国,郑国签订了盟约,成为了楚国的同盟从属国。郑国本来是晋国的盟国,晋国不甘心被楚国夺取,前来救援,和楚国大战,结果楚国大胜。二十年,楚国包围了宋国,宋国也和楚国签订了盟约。

作为秦惠文王的后妃之一,芈八子地位不高,生子不多,儿子嬴稷也被送到燕国做人质,可见,她并不怎么受宠爱。秦武王意外死亡,嬴稷艰难即位后,作为生母,芈八子这才风光起来,并开始临朝称制,史称宣太后。此时,宣太后不过才三十多岁。

王伷被俘时官至燕中书令,可谓是叛军中的核心人物,罪责无疑要比王维、郑虔这样的文士深重得多。但从墓志的记载来看,王伷降唐后不但未获追究,拜襄王友,之后官运还一直不错,“累升驾部、考功、吏部三郎中”。虽然后来因卷入党争,迁于左赞善大夫这样的闲职,但之前附逆的经历并未成为他宦途上的障碍,王伷在大历十四年(779)去世,为他撰写墓志的刘复是当时著名的诗人。中唐张祜《叙诗》中曾回顾盛唐以来的诗坛:“江宁王昌龄,名贵人可垂。波澜到李杜,碧海东弥弥。曲江兼在才,善奏珠累累。四面近刘复,远与何相追。迩来韦苏州,气韵甚怡怡”,将他与李白、杜甫等并题,许为一时之秀。可惜刘复本人在传世文献中记载无多,存诗亦仅十余首,与他享有的盛名无法匹配。不过刘复撰文的墓志倒时有发现,他本人的墓志也于前些年出土(拓片刊《洛阳新获墓志续编》),志文由其生前自撰,云:“性朴略,不善俗人。同事有枉而问访,则致酒炮炙,为之笑语,以免薄俗之责”,大约也是位颇有性格的人物。王伷与刘复间的渊源并不清楚,但这样一位为时人所推重的文士愿意为他撰写志文,至少证明当时的士大夫群体中,对于王伷“失节”的经历同样不以为意。

此后的楚庄王都有那些作为呢?

据《战国策》记载,宣太后临终时,提出了人生的最后一个要求,“为我葬,必以魏子为殉” 。意思是说,她死后,一定要让魏丑夫殉葬,因为她“爱魏丑夫”。这个要求确实有点过分!魏丑夫听说后,又怕又恨,情急之下,找到了能言善辩的好友庸芮,求他帮忙想个办法,如何才能躲过太后索命这一劫。庸芮同情魏丑夫,一拍胸脯,说这事交给我了!

作者:仇鹿鸣返回搜狐,查看更多

原标题:春秋是那位国君由平庸到一鸣惊人

看看这话问的,迂回曲折,拐弯抹角,既没有直言为魏丑夫求情,又切中了宣太后的要害,弄得奄奄一息的宣太后都有些不好意思了。宣太后一听,庸芮说的很有道理,于是,用一个“善”字作了回答,打消了让男宠魏丑夫殉葬的念头,带着无尽的愧疚,去找惠文王报到去了。宣太后死后,葬于芷阳郦山,她的儿子嬴稷,也就是秦昭襄王,下令制作了大批兵马俑,作为宣太后的陪葬。

这种公开地对“贰臣”抱以“同情之理解”的舆论氛围,对于生长于强调“忠臣不仕二主”思想环境中的宋以后各朝士人而言,无疑难以理解。司马光在《通鉴》相关史事下特意撰写了一大段评论表示不满。清人赵翼在《廿二史札记》中也表达了类似的困惑:“堂堂大一统之朝,食禄受官,一旦贼至,即甘心从贼。此而不诛,国法安在!乃当时无不是李岘而非崔器,何也?”而这种不解恰恰反映出唐宋间在文化上的变迁。宋以后士人强调砥砺气节,对忠的观念较之于前代不但有了强化,而且渐渐演化成一项无限义务。如冯道在新旧《五代史》中的评价完全逆转,便反映这样的转折。因此宋以后凡遇王朝鼎革都产生了数量不少的遗民,至明清易代之际达于顶点,以至于清代编纂《明史》时,将洪承畴等清初立下大功的降臣贬入《贰臣传》,寓褒贬之义。事实上“贰臣”之称,至《明史》中才定型,唐人并无这样的观念,本文借用这一概念不过是为了行文方便罢了。

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