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官制仿中国唐代,义和团为什么号称

2019-11-03 01:52

图片 1义和团 要“扶清灭洋”的义和团号称“刀枪不入”,实则愚昧至极,10~30万义和团成员在此次义和团运动中死伤无数。 义和团曾烧毁1800多家店铺 物极必反。 1900年6月16日,义和拳在焚烧“老德记”西药房等洋货铺的时候,连带北京南城最繁华的大栅栏商业地区1800多家店铺和7000多间民房被焚,其火势之凶猛,连巍峨的正阳门城楼都被殃及并烧毁坍塌。李希圣在《庚子国变记》里说,这次大火“焚正阳门外四千馀家,京师富商所集也,数百年精华尽矣。延及城阙,火光烛天,三日不灭。”仲芳氏也在《庚子记事》中记载说:“及至延及旁处,团民不许扑救,仍令各家焚香,可保无虞,切勿自生慌扰。既至火势大发,不可挽救,而放火之团民,已趁乱逃遁矣。是以各铺户搬移不及,束手待焚,仅将账目抢护而已。” 在这个事件之后,当时很多人开始反思义和拳到底在干什么,譬如仲芳氏在《庚子记事》的前一部分中用肯定的语气记载义和拳的种种活动与传闻,但是大栅栏大火之后,仲芳氏的态度发生明显的变化,他在文中指责义和拳造成了一场“从来未有之奇灾”,并认为“义和团如此凶横,是正耶,是邪耶,殊难揣测”;“若看其请神附体,张势作威,……焉有杀人放火之神灵乎?且焚烧大栅栏老德记一处之房,遂致漫延如此大火,何以法术无灵;以此而论,又似匪徒煽惑扰乱耳。” 对于义和拳的此类行为,杨典诰也在《庚子大事记》中认为,义和拳“虽有法力,只可以倡乱,不足以成事。……闻者惊以为神术,遂开千古未有之奇祸……四月,保定有烧电杆,毁铁路之举。不知电杆,铁路乃国家营造者,既悬‘保清灭洋’之旗,而又烧焚公家之物,是直与国家为难,非乱民而何。……而老成谋国者,以为乱民不可恃,兵端不可开”。由此可见,当时清醒的人还是为数不少的。 义和团号称“刀枪不入” 义和团的“刀枪不入”到底是怎么回事?其实是中国古已有之的“民间法术”,在明清镇压造反者的官方档案里,不时地可以看到其踪影,但是义和团的确将之“发扬光大”了。历史的原状是不可能再现的,但是好在事情过去了才一百多年,当时的资料还在,当事人的许多回忆也留了下来。现在探讨起这个问题来,还不算难,分析起来,当时义和团的“刀枪不入”其实至少有四种情况。 第一种是硬气功的表演效应。中国武术中的确有号称“铁布衫”的功夫(如兼习童子功,又称金钟罩或者金钟扣),这种功夫练起来非常繁难,每日要经过无数次的跌打磨搓,比如从杠上向沙坑里摔,用杠子和铁锤遍身捶打,还要经过特殊的药水浸泡,配合以运气吐纳,连晚上睡觉都要睡在坚硬的木板床上,什么东西都不能垫。如果坚持练上三到五年,功夫才可小成。据武术界的人士说,练成这样的功夫,只要有了准备,一般的冷兵器是可以抗一下的,但是火枪还是难以抵挡。义和团起于直鲁地区,那里是传统的习武之乡,义和团的大师兄二师兄们有几个功夫高的实为应有之义,比如著名的拳首心诚和尚就是有史可查的“浑身气工”的武林好手。受西太后派遣前去查看义和团“刀枪不入”真伪的刚毅和赵舒翘,曾被一位大师兄蒙了,估计他也有那么两下子。至于为什么鸟铳打不透他的肚皮,也可能是在火药上做了手脚。 第二种情况是貌似硬气功的简易法门。当时,几乎满地都是“刀枪不入”的义和团,真的练成“铁布衫”功夫的能有几人?绝大多数都是用偷工减料的速成法造就的高手。鲁西南的大刀会与义和团的渊源,已经是不争的事实,在义和团运动爆发前夕,徐州道阮祖棠曾经派人暗访过大刀会,据他的报告,大刀会所谓的“金钟罩”演练,“其习法时,贫者不受贽仪,有力者以京钱六千为贽,夜半跽而受业。燃灯焚香,取新汲井水供之。以白布画符箓,其符字鄙俚不经,有周公祖、桃花仙、金罩铁甲护金身等字样。传业者并不能书,或不识字,多遣人代书之。另授以咒,诵咒焚符,冲水令其跪饮,即于灯上吸气吹遍其体,复以砖、棍排击之。诵咒之夜即能御刀,谓诵久火器亦不能伤矣。大致略似运气之法,气之所至,猛击以刀可以不入,而稍一顿挫,则饮刃也”。像这种夜半受业,燃灯焚香,供井水,念咒吞符等等烦琐的仪式,实际上是为了营造一种神秘的气氛,借“神力”以济功力之究,所以才有了念咒的当天就可以御刀的“神效”。实际上,这不过是传业的师傅的“猫腻”,即利用力学原理运气得当使刀砍不伤,受业者其实并无真正的功夫,所以说,“稍一顿挫”,即改变受力角度,仍然会受伤。当然,真的练硬气功的人据说也要念咒,但人家是以练为主,念咒主要起的是神秘其功夫,坚定受习者信念的作用,而这简易功法则相反。 第三种情况实际上是第二种的延伸。在义和团运动最兴盛的时期,各地拳众充分发扬了“群众首创精神”,大大地简化了仪式,并与巫师神汉的降神附体结合起来,一吞符念咒,立刻来神,刀往肚皮上着家伙,什么事没有。实际上,义和团的人在练功上法的时候,是进入了某种气功态,有点武术底子,气质和心理状态如果又比较契合,人是很容易进入这种气功态的,而且进入状态之后,人往往会有超常的“能耐”,比如蹦得高、蹿得远等等,再加上师傅指导得法,运气得当,眼见得刀真的砍不进去。到了这个时候,不由得人们不信是关张赵马和孙悟空、猪八戒之类附了体,别人怎么看另当别论,自己首先就信了自己“刀枪不入”。当然也有些人状态不那么好,据时人讲,义和团拳民上法时,许多人都会像著名的人类学家马林诺夫斯基和弗雷泽所描绘的原始民族的巫师跳神一样,口吐白沫,神智迷乱,但是也有所谓“明体者”,“神降之后,尚自知觉,不致昏迷也”。更有所谓“缘体者”,“谓与神有缘,不劳更请,但一顿足存想,其神即降也”。实际上,后两者的什么“明体者”、“缘体者”,都属于状态不佳的,不操练则已,操练起来说不定就会出事,所以当时义和团各拳坛也常有“漏枪”、“漏刀”的记录,就是说在自家练习的时候,刀枪也会有“入”的可能。 义和团“刀枪不入”的最后一种情形实际上是纯然的江湖骗术,也可以说是一种魔术和戏法。义和团里鱼龙混杂,什么人都有,江湖艺人自然也少了不往里掺和,原来是用来抵御或者吓唬洋人的“刀枪不入”法术,在他们这里,就变成了表演魔术。在义和团运动期间做县令的邹谓三在《榆关纪事》中就记载了一次拳民在山海关“魔术表演”。据他的记载,那场景还是相当轰动的:“当时街面纷传,此系真正神团,众民眼见,用抬枪洋枪装药填子,拳民等皆坦腹立于百步之外,任枪对击,弹子及身,不惟不入,竟能如数接在手里以示众,众皆称奇,以为见所未见,奔坛求教者如归市。”这一场热热闹闹的表演,结果却很扫兴,偏有不捧场的高人当场拆穿了戏法。原来是开枪者预先暗将“香面为丸,滚以铁沙”充作枪子,开枪时,面丸化为青烟,而受试者手中先藏有铁丸弹子,这边枪一响,以快捷的手法,佯作接住射来的枪弹。 应该说,这四种“刀枪不入”除了第一种有点功夫之外,剩下的接近骗术,四种“神术”哪一种也不可能真的实际“刀枪不入”,面对已经进步到了后膛枪炮时代的洋人,根本一点用也没有。可是当时举国上下却对此相信得一塌糊涂,甚至当洋人打进来了,义和团“刀枪不入”的法术在洋枪洋炮面前接二连三地失灵时,人们还是固执地相信真有“刀枪不入”那么回事。当时一位在华的英国人记录了这样一件事情,说他的中国仆人即使亲眼见到了义和团高喊“刀枪不入”向前冲锋,最后饮弹受伤毙命的过程,还依然坚持说这些人不是真的义和团,而真的义和团是真的可以“刀枪不入”的。最为可笑的是,制造这种“神话”的人们,按理是明白他们的“法术”并不是真的,可是当整个社会从老佛爷到山野村夫都真的相信“刀枪不入”时,反过来他们中的有些人倒有点糊涂了,或者说昏了头,竟然真的相信自家可以“刀枪不入”。在义和团运动高潮中,屡屡有义和团的师傅和大师兄二师兄跑到有洋枪的清军那里,要求当场演示“刀枪不入”的功夫,硬是挺起肚子让人家用洋枪往上打,不打还不行,当然,这些“勇士”们个个都被当场打穿肚皮白白送了命。更有甚者,有人竟然广出告示,大肆招摇,预定时间在集市上公开演示“刀枪不入”的法术,而且这种演示不是骗人的招法,而是真枪实弹地真来,结果是不言而喻的,在人头攒动、众目睽睽之下,好汉当场毙命。要不是自家玩的把戏弄昏了自己,何至于把人招来看自己丢命出丑。操纵迷信的人最后把自家也迷倒了,这种事情看来并不奇怪,至少在中国不奇怪。当一种病态行为在某种特定的情境下爆发性蔓延时,而且又不断地得到一向受人尊敬的士大夫甚至朝廷的支持,其自身就会像瘟疫一样具有极其强烈的传染力,可能把每一个置身其中的人吞没,甚至那些瘟疫的原生者。

图片 2高丽 高丽历史上最重要的外交活动,除了同居朝鲜半岛的国家之外,和五代、元朝也有不少交往,另外,契丹和女真和高丽也有不少冲突。那么,它们之间的交往具体是怎样的呢?本文就五代元朝契丹女真和高丽的交往进行简单的介绍。 与五代 后唐同光元年,遣使广评侍郎韩申一、副使春部少卿朴岩来,而其国王姓名,史失不纪。至长兴三年,权知国事王建遣使者来,后唐明宗乃拜建玄菟州都督,充大义军使,封高丽国王。“建,高丽大族也。开运二年,建卒,子武立。乾祐四年,武卒,子昭立。王氏三世,终五代常来朝贡,其立也必请命中国,中国常优答之。”其地产铜、银,后周世宗时,遣尚书水部员外郎韩彦卿以帛数千匹市铜于高丽以铸铁。显德六年,遣使贡紫白水晶二千颗、黄铜五万斤。 与契丹 契丹与高丽相邻,对高丽而言是潜在的威胁。尽管如此,建国不久的高丽还是于922年与契丹开始了正式接触。此年2月,契丹遣使高丽并赠送骆驼和马等。此后,高丽亦遣使报聘,丽辽两国开始建立起平等的睦邻关系。然而,926年,契丹灭渤海国,“得地五千里,有兵数十万,尽抚其众,契丹益大”,并将其地改名为东丹。由于渤海、高丽世称同种,且渤海为高丽之屏障,契丹领土的扩张与高丽推行的北进政策相冲突,严重威胁了建国不久的高丽。高丽由此与契丹结怨,为抵制契丹势力的扩张,高丽主动联合后唐、后晋牵制契丹,并不断接纳渤海遗民,加强国防,并采取远交近攻的外交方针确保自身安全和北进政策的推行,这些都是高丽这一时期对外政策的基本内容。 为了防止高丽与宋联合对付契丹,契丹先后于983年,985年,989年小规模偷袭高丽。993年,80万契丹大军从辽国出发,越过鸭绿江大举入侵高丽西北部。高丽军队与契丹在凤山郡展开激烈的斗争。 见识高丽反侵略的迅速和坚决,契丹意识到以武力征服朝鲜半岛的代价将是巨大的。于是契丹开始与高丽进行谈判。在高丽同意断绝与宋的联盟后,契丹撤退,并将鸭绿江以东土地还给高丽。 双方建立了友好的睦邻关系。1009年高丽发生军变。抗辽大将康肇杀死高丽穆宗,拥立高丽显宗为王。 契丹趁机以为高丽穆宗报仇为由,发动40万大军再次入侵高丽。康肇率军奋力抵抗,但最终不敌契丹而战死沙场。显宗逃离皇城。契丹占领开城后,由于战线拉的太长担心会受到高丽反击,开始撤退。高丽趁势反攻,给予契丹沉重打击。1018年,契丹派10万大军卷土重来。但不敌高丽军队。双方之后谈和,以后契丹再也没有入侵高丽。 与女真 朝鲜半岛东北部的一些女真部落曾为高丽的臣属,向高丽朝贡。女真氏族首领接受高丽授予的武官官职有将军、宁塞将军、归德将军、柔远将军、怀化将军等;文官官职有大相、大匡、元甫、正甫、大丞等。由于这些女真部落位于高丽东北部而称为“东女真”或“东北女真”。 完颜部统一了女真后,女真变得强大,开始向高丽挑衅并最终入侵高丽。由于近百年的和平,高丽那时没有一支强大的军队。面对女真的入侵,高丽肃宗下令让高丽所有军人上阵抵抗侵略,但却不敌入侵的女真。不过在尹瓘的说服下,女真后来撤退。女真撤退后,尹瓘感到高丽缺乏一支精实的部队,于是重组高丽军队并培训一支精锐部队。1107年,尹瓘率领一支1万7千人的重组部队攻打女真并最终取胜。胜利后尹瓘在朝鲜半岛东北部修建了9座城堡。1108年,高丽宫廷大臣争斗,高丽新君主高丽睿宗令尹瓘撤兵。1115年,女真建立起金朝,不久灭了辽朝。金朝的崛起,割断了高丽与宋朝和其它邻国的联系。由于受到孤立,高丽国力开始削弱。 与元朝 1231年蒙古军进攻高丽,高丽王室从松都迁往江华岛,其后蒙军数征高丽,进行掳掠,但仍对江华岛没有办法。高丽三别抄义军抵抗蒙古和元军至1273年。蒙古入侵高丽期间,高丽大藏经被蒙军破坏。高丽高宗下令重新修复大藏经,以期待佛祖能够保佑高丽的平安。 高丽内部对蒙古的入侵存在两派。文派反对与蒙古交战,而以崔氏家族为首的武派则坚持继续抗蒙。1258年崔氏政权首领被文派杀害后,蒙古与高丽达成和平协议,同意保留高丽的国家主权和传统文化,高丽首都则迁回开城。但是高丽国王必须是蒙古公主的儿子,并且必须在大都以蒙古人的方式长大,高丽从此被成为元朝藩属国。 忠烈王之后,高丽国王世代相袭娶元朝公主为妻。自忠烈王至恭愍王为止,高丽七位国王中,除忠穆王和忠定王在位时还未成年,因此,这两位年幼的国王未娶元朝公主外,其他五位国王均与元朝公主通婚。随着高丽王室与元朝的政治联姻,元朝公主及随从人员长期定居在高丽,蒙古文化逐渐传播到高丽。同时,元朝要求高丽世子入质元朝,高丽国王亲朝到蒙古。在高丽世子及世家子弟入质元朝,高丽国王与元朝公主多次入朝的背景下,高丽与元朝的人员往来更加密切。尤其,忠烈王,忠宣王父子多次以世子身份和国王身份到元朝,常年留居元朝,对两国文化交流产生了一定的影响。

图片 3高丽 高丽是古代朝鲜半岛的一个国家,它统一朝鲜半岛,结束朝鲜的后三国时代。高丽的政治制度深受古代中国的影响,其官制基本是仿照中国的唐代的官制,而其法律则是仿照新罗的。 官制 高丽国刚成立时,采用了与中国近似的皇室制度。高丽光宗十一年首都改称皇都,高丽成宗十四年定为开城府。首都开京被称为“皇都”;国王的命令称为“诏”;国王的继任人被称为“太子”; 国王的母亲被称为“太后”。国王自称“朕”,被臣民称为“陛下”和“海东天子”,服柘黄袍,并在圜丘祭天。元朝控制高丽后,这些僭越举动才被废止。 官职设置也主要是仿唐制。高丽太祖,开国之初,参用新罗、泰封之制,设官分职,皆庶务,然其官号,或杂方言,盖草创未暇革也。二年立三省、六尚书、九寺、六卫,略仿唐制。成宗大新制作,定内外之官……于是一代么制,始大备。”太祖在开国之初,因为需要处理大量国事,为尽快稳定国情,官职制度便参考新罗和泰封的制度制定。 法律 高丽建国伊始,太祖诏曰:“朕闻乘机革制,正逻是详,导俗训民,号令必慎。前主以新罗阶官之号悉皆鄙野,改为新制,行之累年,民不习之,以至惑乱。今悉从新罗之制,其名义易知者,可从新制。”由此可知,高丽政体是仿新罗制所建,其实高丽建国伊始,其服制、官制、田赋等各种制度要么沿袭新罗,要么仿照唐制的建立。 《高丽史·刑法志》共两卷,卷一由序言、名例、公式、奸非、户婚、大恶、杀伤组成,卷二由禁令、盗贼、军律、恤刑、诉洽、奴婢组成。其内容除序言以外,大体可分为两种:第一种是没有年月的法条,这些法条整体上形成了一个完整的法制体系,是高丽时代律法的根本;第二种是注明年月的国王教令、判式以及大臣的奏疏、议论,还包括一些典型案例,这些内容反映了高丽时代的司法实践,时间顺序编入,其法理与其他律条多有不同,该部分位于上述第一种法条之后,起到补充法条和司法完善的作用。《高丽史·刑法志》的开篇有"刑以惩其己然,法以防其未然,惩其已然而使人知畏,不若防其未然而使人知避。”言明制定律法的目的,在于对已犯罪的人的惩罚,也具有防止发生犯罪行为的作用。

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