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日本佛教派系,日本茶道是

2019-10-18 07:58

图片 1日本茶道 日本茶道源于中国,之后发展成为具有本国特色的特殊文化,日本人民通过学习茶道来陶冶情操、品德等。现代日本人将茶道发展成为一种接待客人的仪式。 日本茶道是“去中国化”的结果? 日本学者藤原正彦曾在《国家的品格》一书里说:禅,虽然诞生于中国,但却并没有在中国生根,而是在镰仓时代传到日本之后,很快在日本落地发芽。藤原正彦因此认为:这是因为禅与中国人的思维方式毫不相容,但却与日本人世代相传的精神风貌极具适合性。禅是日本人自古以来的价值观,只不过是由中国人将其进行了理论化。 而宋人的点茶技艺,最终能在日本被发展成茶道,也与禅在日本得以本土化的道理相同。宋代高僧圆悟曾挥笔写下“禅茶一味”几个字,但负责解释“禅茶一味”并将之付于实践的,却是日人千利休。千利休曾这样解释“茶禅一味”:“天地同根,万物一体,舍小我而融入天地之中,其静寂无为,所示正是茶之正道。为饱享茶禅一味之达人所必见。” “茶禅一味”是日本茶道的最高境界。简素质朴,返璞归真。茶汤之中有禅心。在摒除了源自中国的华丽的斗茶仪式之后,村田珠光才终于首创了“侘び茶”。“侘び茶”的“侘び”,日文念为“わび”,日文汉字也可写为“和美”——在日本传统的和歌世界里,“わび”所代表的,正是“闲寂·简素·枯淡”的和风之美。“侘び”是和美,是侘寂,是清静无垢的内心世界。侘寂的和风之美,与禅宗要求静虑、要求证悟自我心性的本源可谓惺惺相惜——当人在拂去覆盖在心头的一切虚妄、一切污垢、一切烦恼之后,进入清静无垢的状态,才能重新看到自己最本真的初心,才能在回归自然中重新汇聚消散的灵性。而铃木大拙说:“禅与日本的灵性一致。” 村田珠光开创了“侘び茶”,而村田珠光的后辈茶人千利休,则通过“侘び茶”领悟并梳理了和风之美的精神内涵,才最终得以发展为现在的“茶道”,成为最具日本格调的传统文化。日本的茶文化源自中国,但日本的茶道文化却正是日本历代茶人“去中国化”的结果。日本茶道并不是中国茶文化的传承,而是中国茶文化在日本的新生。它与中国茶文化有渊源,但并无血缘。这就像日本的樱花:樱花也是源于中国的,但樱花能成为日本的象征,并不是因为日本人千百年来持之以恒大量种植源自中国的樱花种子,而是因为日本人研制开发出了与源于中国的野生樱花完全不同的新品种“染井吉野樱”。140多年前江户末期的日本园艺师,通过将野生的大岛樱与江户彼岸樱进行杂交培植,栽培出可通过嫁接与插枝来反复克隆、在完全不改变遗传基因的前提下大面积延伸种植的全新樱花品种“染井吉野”,人们才终于能在短短十来天的花期之内,看到樱花排山倒海地同时绽放,又排山倒海地同时坠落的撼人景象。 关于茶道的定义,冈仓天心在其著作《茶之书》里说:“茶道,是基于人们对于日常生活的俗事之中所存在的美产生崇拜而形成的一种仪式。它谆谆教导我们纯粹与调和、相互友爱的神秘以及社会秩序的浪漫主义。茶道的要义在于崇拜‘不完整的事物’,也即在不可解的人生之中,拥有想要成就某种可能的温和企图。” 冈仓天心对于茶道的定义,想是源自于千利休的“和敬清寂”:“和”是调和与和乐,是互相愉悦之心;“敬”是对他人的敬爱之心;“清”是清洁、清廉,是指对自己以及周围环境的清洁与整理;“寂”是寂静、闲寂,是摒除一切不需要的多余,是“断·舍·离”。“和敬”是主宾相处之道的心得体会,是茶道的心灵空间美学;“清寂”是对于茶庭、茶室、茶器等一切的相关要求,是茶道的环境空间美学。“和敬清寂”四个字,是茶道的精神美学。 “和敬清寂”的茶道美学能在日本一直传承至今,在于茶道并不曲高和寡,而是渗透于大众之中。不久前朝日新闻面向初高中学生征集“最重要的一句话”。获得最优秀奖的一句话,是“一百岁是一百岁,我是我”。中一女生KURUMI看到电视里一位百岁奶奶大口吃肉大步走路,不禁对自己96岁奶奶脱口说“奶奶!这个人一百岁了”!而卧床不起的奶奶回答她:“一百岁是一百岁,我是我。”“我是我”——KURUMI被这句话深深打动:尽管奶奶已经卧床不起,但她平静地接受这样的自己并与之相处。96岁老奶奶脱口而出的一句话,却有禅语的意境。难怪铃木大拙说“禅就是日本人的生活本身”。正是因为有这样的大众基因,冈仓天心才会在《茶之书》里骄傲地说“茶道的影响,并不只限于富贵人家优雅的闺房,而是普及到身份低微者所居住的家庭”。因此才会有“农夫懂得插花之趣,山野之人懂得欣赏山水之妙”。 日本茶道礼仪 日本的茶道品茶是很讲究场所的,一般均在茶室中进行,茶室多起名为“某某庵”的雅号,有广间和小间之分。茶居室一般以“四叠半”为标准,大于“四叠半”的称为广间;小于“四叠半”的称为小间。茶居室的中间设有陶制炭炉和茶釜,炉前摆放着茶碗和各种用具,周围设主、宾席位以及供主人小憩用的床等。 接待宾客时,由专门的茶师按照规定的程序和规则依次点炭火、煮开水、冲茶或抹茶,然后依次献给宾客。点茶、煮茶、冲茶、献茶,是茶道仪式的主要部分,都要经过专门的训练。茶师将茶献给宾客时,宾客要恭敬地双手接茶,致谢,而后三转茶碗,轻品,慢饮,奉还,动作轻盈优雅。饮茶完毕,按照习惯和礼仪,客人要对各种茶具进行鉴赏和赞美。最后,客人离开时需向主人跪拜告别,主人则热情相送。 茶道品茶还分为“轮饮”和“单饮”两种形式。轮饮是客人轮流品尝一碗茶,单饮是宾客每人单独一碗茶。茶道还讲究遵循"四规","七则".四规指"和、敬、清、寂",乃茶道之精髓。“和、敬”是指主人与客人之间应具备的精神、态度和礼仪。“清、寂”则是要求茶室和饮茶庭园应保持清静典雅的环境和气氛。七则指的是:提前备好茶,提前放好炭,茶室应保持冬暖夏凉,室内要插花保持自然清新的美,遵守时间,备好雨具,时刻把客人放在心上等等。

图片 2日本佛教 日本的佛教是由中国传入的,故而深受中国宗派的影响。不过日本佛教也有自己的特色,日本佛教有在家化的倾向,与传统佛教戒律有所不同。 佛教什么时候传入日本? 公元六世纪中叶,佛教从中国经朝鲜传入日本,其间曾引起正反两派不同意见的争执,自此开展日本佛教史新页。日本佛教的发展、演进,可略分为:飞鸟时代(公元546年至公元645年)、奈良时代、平安时代、镰仓时代(1192至1333)、室町时代(1333至1600)、江户时代(1600至1868)、明治维新之后七个时期。 日本的佛教理论、经典,最早都是通过朝鲜半岛的百济、新罗而来,高勾丽远在现在的辽宁吉林和北朝鲜间,与日本交流并不多,与日本其中关系最密切的是百济人。当时朝鲜半岛三国在官方场合和文化领域普遍使用汉字,当时佛教在南北朝都已经很兴盛,佛教、儒学与汉字就这样进入到日本。 到了隋的时候,日本才开始与中国大陆有直接的学术交流,也是因为受朝鲜三国的影响。朝鲜三国在北朝时就与中国南北朝各国有使节交流,所以影响了日本对大陆的认识。 日本佛教派系 佛教由中国经百济传日本,初期的弘扬以圣德太子为最大功臣,他定佛教为国教,并在制定的十七条宪法中规定全民“笃敬三宝”,说明佛教为“四生之终归,万国之极宗”,奠定日本佛教的基础。此后,日本留学僧陆续至中国求法,将中国佛教的思想传承、宗派教说、修行方法等引进日本,逐渐演变成日本特有的宗派佛教思想。 南都六宗 奈良时代,佛教主要的宗派有六家,即:三论、法相、成实、俱舍、律宗及华严。 三论宗初祖为高丽僧慧灌,于元兴寺大弘三论,这是日本宗派佛教的开始。其后智藏曾投中国嘉祥门下,道慈亦入中土兼学六宗,分别为二祖、三祖。 其后,法相宗取代三论宗的盛世,人才辈出,与后来的天台、真言宗,鼎足而立。俱舍宗多依于法相宗,初传在西元653年元兴寺僧道昭入唐,跟随玄奘大师习法相教义,回国后,广弘法相宗义。二传是在西元658年由智通、智达传入,至玄昉入唐回日本后,法相宗盛行,学僧辈出,以兴福寺、元兴寺为根本道场。 华严宗发轫于西元736年,唐代道璿携华严章疏至日本,圣武天皇极推崇华严。之后,此宗一度衰落。镰仓时代,高辨与凝然为复兴华严的两位巨匠。高辨融和华严与密宗的教学,被尊为严密之祖。凝然精通各宗教义,尤为华严集大成者,宇多天皇曾从师受菩萨戒,赐封为国师,可谓华严中兴之祖。德川时代的凤潭以天台解释华严,识见雄大,为华严宗开创新局。 律宗初传于西元588年,僧尼善信等至百济受戒,回国后,驻锡樱井寺。天武天皇时,道光奉敕入唐学律,至唐代道叡携律本赴日,讲《行事抄》,戒律思想始为流布,是为第二传。唐代鉴真大师自华东渡,传授菩萨戒与三坛大戒,以唐招提寺为本寺,始为日本佛教戒法的确立。律宗曾一度衰微,镰仓时代,俊以京都为中心,提倡北京律,颇受敬重。 天台宗 最澄为日本天台宗始祖,曾从中国天台湛然的弟子道邃、行满受法,返日后,于比叡山融和禅、密、戒、圆,开创四宗融合的总合佛教--日本天台宗。最澄弟子圆仁亦赴唐学天台与密法,至其弟子安然集大成,此时日本天台宗已极度密教化,称为“台密”。台密系统传至后世,总计有十三流派,对日本佛教影响颇大。 真言宗 日本真言宗以空海大师为开祖,此在宗派系汉传如来纯正密教之嫡传。因空海大师归国后,第一次灌顶传法的地点在京都的东寺,因为史称其所传的密教为东密。是中国失传1200年之久的宝贵如来遗教。 纯正密教正式传入中国开始于唐玄宗时期。玄宗开元年间,善无畏、金刚智和不空三位印度密宗大师先后来到中国弘扬密法,这就是历史上著名的“开元三大士”,中间经一行和惠果等的发扬,形成唐密。 善无畏(公元637-735年):又译净师子,称无畏三藏,是中天竺乌荼国佛手王之子,出家后于那兰陀寺得遇达摩掬多尊者为其授胎藏界大法灌顶,为密教五祖。其后,善无畏三藏遵师命,携带佛经,绕道中亚,于公元716年到达唐都长安,后奉皇帝之诏翻译《大日经》于洛阳大福先寺。《大日经》为密教之根本经典,由善无畏三藏口述,其弟子一行阿阇梨记录而成。善无畏祖师传授以胎藏界为主的密法,是为中国密教正式传授之始,故亦称其为汉地密教初祖。因其具备神通及对密教经典的精通与贡献,善无畏被唐玄宗尊奉为“教主”,入灭后其真身奉塔于洛阳广化寺之前庭。五祖善无畏的著名弟子除一行外,尚有温古、玄超、义林、智严、喜无畏、不可思议、道慈等。 金刚智(公元663-731年):中印度王子,十岁出家于那烂陀寺,二十岁受具足戒,广习大小乘经律论。三十一岁依止南印度龙智菩萨受教,七年承事供养,受学一切密教,受金刚界灌顶传承,为密教五祖。寻游师子国登楞伽山,闻中国佛法盛行,于唐玄宗开元七年由海路经锡兰、苏门答腊至广州,翌年至东都,敕迎于长安慈恩寺,寻徙荐福寺,于所住立大曼荼罗灌顶道场以大弘密法普度四众,并翻译密经,译有《金刚顶经》、《瑜伽念诵法》、《观自在瑜伽法》等八部十一卷。后示寂于洛阳广福寺,谥灌顶国师、大弘教三藏,金刚智亦为汉地密教初祖。门弟子有不空、一行、慧超、义福、圆照等。 不空(公元705-774年):又作不空金刚,南印度师子国人,天资聪明,幼从叔父游南海诸国,其后出家,十四岁从金刚智三藏学悉昙章,诵持梵经,深获三藏器重,尽得五部三密之法。及五祖金刚智三藏示寂,遵遗命,往印度求法,从龙智菩萨受十八会金刚顶瑜伽及大毗卢遮那大悲胎藏各十万颂、五部灌顶、真言秘典、经论梵夹五百余部,并蒙指授诸尊密印、文义性相等。又遍游五印度,于天宝五年还京师,为玄宗灌顶,赐号“智藏国师”。不空三藏译出唐密的另一部根本经典《金刚顶经》。后有诏使住大兴善寺。自天宝至大历六年,译出密部之经轨,凡七十七部,一百二十余卷,密教之盛,此时为最。金刚智及不空两祖师的传授原以金刚界密法为主,后善无畏与金刚智两三藏金胎互授,并分部将两部大法传授给不空祖师,六祖不空随集两部大法于一身,即“两部一具”,此即唐密的最突出特点,不同于以往印度密教的“两部分传”。不空祖师后期主要活动于西安大兴善寺,历任三代国师,他还是中国四大译经家之一,建立了梵语与汉字间严密的音韵对照组织,以解释咒语实义于其弟子。 不空祖师弟子众多,杰出者有金阁寺含光、新罗慧超、青龙寺惠果、崇福寺慧朗、保寿寺元皎、觉超,世称“六哲”,而以惠果祖师承其法系,受两部大法,是为唐密七祖。 惠果唐代僧。京兆府昭应县人,俗姓马。世称青龙阿阇梨,为密教付法第七祖。童年入道,初从昙贞研习诸经。年十七随昙贞入内道场,于众中超迈特出,遂为不空三藏赏识,尽传其三密法要,二十岁正式出家受具足戒。复从善无畏弟子玄超受胎藏及苏悉地诸法,从不空受金刚界密法,并融会二者,建立‘金胎不二’思想。此后常应诏入内道场为代宗、公主等修法,并继不空法席,为青龙寺东塔院灌顶国师,故又称青龙和尚。历任代宗、德宗、顺宗三朝国师,倍受崇敬。师博通显密内外群经,启迪后进不遗余力,四方从学之众常多达数千人。各国入唐求法者多从师受密宗教义,曾授法予日僧空海、新罗僧惠日、悟真等,而将此宗传入日本、新罗。永贞元年示寂,世寿六十。空海奉敕撰其碑文。著有十八契印、阿阇梨大曼荼罗灌顶仪轨、大日如来剑印、金刚界、金刚名号等各一卷。其中,十八契印所说为密教修法之根本形式,为密教重要著作之一。此外,日本真言宗所谓真言八祖中,师为唐土最后之祖师,故在密教史上占有重要地位。又空海所传之两部曼荼罗及其他修法之秘密道具等,皆为惠果阿阇梨授意,命李真、杨忠信等特地新造所作。 弘法大师,法名空海(774—835),密号遍照金刚,谥号弘法大师。为唐密第八代祖师。 据史料记载,大师生于日本讃歧国多度郡弘田乡屏风浦(今四国岛香川县善通寺市)一豪族家庭,父佐伯田公,母阿刀氏,幼名真鱼。自幼聪颖,五、六岁时即有神童的美誉。十五岁入京都长冈京,随舅父阿刀大足学《论语》、《孝经》及史传等,兼习辞章。八岁,入京城大学明经科,学习《毛诗》等经史。此时大师已敝屣仕途,志心佛道,作《三教指归》三卷。 延历二十三年,空海和尚入唐,师事七祖惠果,惠果大阿阇梨将密法无遗地传于空海和尚,是为唐密八祖。空海大师于大同元年返国后,先于高雄山寺造坛灌顶(弘仁元年,810年),又于高野山建立真言宗根本道场金刚峯寺,后再得赐东寺,建立灌顶道场大师门人杰出者有:真济、真雅、实慧、道雄、圆明、真如、杲邻、泰范、智泉、忠延,世称十哲弟子。空海与此等门人大扬宗风,而予日本平安时代社会各阶层以极深之影响。 自此汉传纯正密教真言宗,所有奥义尽传于日本。中国自会昌法难后,汉传纯密几乎失传1200年之久。如今现代中国佛弟子,那里还知道什么是密教,什么是密法,喇嘛教充斥,甚至以为密教,密法就是喇嘛教。实在令人唏嘘感叹。开元三大士所传,空海大师继承发扬的才是真正的如来密教,汉传正法,是严格持戒、且密教的道理都和显教的最高义理都是一致的。任何法门、尤其是越高的法门越于佛的戒律没有豁免权,真言宗就是如此说。 禅宗 奈良时期禅风已自大唐传入日本,先后成立临济、曹洞、黄檗三大宗派。 镰仓时代,荣西入宋求法,得临济心印,后来于京都开创建仁寺,融和天台、密、禅三宗开立临济宗,受到镰仓幕府的信任,后人尊为日本禅宗的开山祖师。临济流传至南北朝室町时代,深受幕府大臣尊崇,认为是完成武士人格修养的基本方法,禅的思想遂深入日本人的生活,与茶道、花道、书法、剑道等,水乳交融,自成一格。室町时代后期以梦窗疏石为主的五山派,是当时禅宗的主流派,受足利尊氏庇护,于京都开创天龙寺,有门徒千人,是五山文学最盛期。梦窗、大灯、一休等为大将,五山十刹法脉欣荣,至今临济宗有六千余所寺院。 日本曹洞宗创始人为道元禅师,尝从荣西弟子明全学禅,后入宋,于天童山曹洞宗如净禅师门下得法。返日后,创建永平寺,提倡只管打坐,是为“曹洞宗”。1507年后,柏原安天皇敕额永平寺为曹洞宗的总本山。1589年,由莹山绍瑾所创的总持寺也被钦定为曹洞宗的总本山。因吸收民间流行的祈祷仪式,积极传教,曹洞宗因而大盛,成为日本最大宗派之一,有寺院一万四千七百余所。 黄檗宗与临济、曹洞合称日本禅门三足,系由明末中国僧人隐元隆琦融和禅净,成立于江户时代。此宗以黄檗山万福寺为道场,历任住持皆为中国赴日弘化的高僧,近代才由日本僧人住持。万福寺乃中国式的建筑,道场以汉音诵经,法会与修行方式仍保留明代风格。此宗铁眼道光编《铁眼版大藏经》,对日本文化有极大的贡献。 净土宗 平安末期,社会动荡不安,人民始有向往他方净土的思想产生。空也于民间提倡念佛法门,以称念佛号为主,净土乃成为普遍信仰。空也之后,天台宗系的良忍创“融通念佛宗”,为净土信仰开辟新局。 镰仓时代,法然依中国善导《观经疏》,以平安的东山为据点,强调“往生之道,念佛为先”,净土于焉成立为宗。由于战乱频仍,念佛法门简单易行,于是迅速扩展普及。法然圆寂后,其门下弟子各立其派,其中又衍出一遍上人所创立的“时宗”,风行一时。法然的净土宗系至今仍为日本佛教最大宗派之一,大小寺院有七千余所,对日本佛教影响颇大。 净土真宗 净土真宗,是藉由阿弥陀佛的本愿力,期以往生成佛的教说。然只重于信心,也就是净土三资粮的信、愿、行。其只提倡信,可以说信就可以,什么都不必做。因此和净土宗的思想大为违背,不被认为是正法。开祖为亲鸾,此宗以无戒无律为宗规,僧俗一同。亲鸾本人与相国之女成婚,首开日僧娶妻食肉之风 本宗至亲鸾的曾孙觉如,正式以本愿寺为大本山,至室町时代第八世莲如,教势蓬勃发展。江户时代后,分为十派,以东、西本愿寺势力最强。 日莲宗 日莲宗异于日本传统佛教,为日莲所创立。本宗以《法华经?无量寿品》为中心,主张“妙法莲华经”五字为佛教精髓,凡诵持者,即便是恶人,亦可成佛,又称“法华宗”。然却又不重视整部法华经,只是重点称念其经号和无量寿品,对于其余部分则不予理会。日莲后,本宗相继分门立派,至明治时代,在家佛教运动盛行,由日莲信仰又形成创价学会、立正佼成会、佛所护念会及灵友会等新兴宗教,参与政治。

图片 3日本天皇 日本天皇是日本国家象征,虽然已经没有实权,但在很长一段时间内他都是日本的最高权力者,就跟中国古代皇帝一样。日本也是世界上君主制最长的国家,而且皇室一脉延续至今。 日本天皇名称来源 日本天皇名称最早的文字记载是673—688年前后天武天皇制定的《飞鸟净御原令》。 自第一代神武天皇起直至第三十三代推古天皇,这33位天皇在日本《古事记》中出现过。但自神武至第十四代仲哀,这14位天皇在历史中无法确认,应该是《古事记》及《日本书纪》 为了完成从神代到人代的过渡而虚构出来的人物,而在仲哀天皇与应神天皇中间填充长达70年历史的神功皇后,也不能说是实际的存在。因此,有着比较真实的存在依据的第十五代应神天皇,应该是号称“万世一系”的日本天皇的真正祖先。此外,有称第一个应用“天皇”这一称号的,是在推古朝摄政的圣德太子。他在遣小野妹子给隋炀帝的国书中写道“东天皇敬白西皇帝”,曾引起过隋炀帝的怒火。不过,隋书对此类国书的纪录为「日出处天子致日落处天子」。之前都以的日本统治者“王”或“大王”作为称呼。《宋书·蛮夷传》里所记载的“倭五王时代”中的“倭赞、珍、济、兴、武五王”,即是指自仁德天皇起至雄略天皇止,除履中天皇外的五位日本统治者。 日本皇帝使用天皇称号大概是在明治时期。唐高宗曾使用天皇称号,与天后武皇后并称二圣,这可能影响到日本天皇称号的采用。日本天皇正式对外的文字记载最早是1936年侵华前后。中国称日本皇帝为天皇大约是在清末的同治时期。在日本的历史上,出现天皇的称号以后,还有天皇和皇帝的称号并用的。这种两个称号并用的天皇有4代。到了近代明治元年后,日本帝国致外国首脑信件、国际条约批准书、宣战诏书使用的还是皇帝称号。从1936年以后,“天皇”一词就完全被向世界宣战的侵略者利用了。现今,天皇作为日本的国家象征而存在,也是名义上的国家元首,虽然日本宪法没有明定其国家元首的地位、裕仁以后的日本天皇也已宣布完全放弃历史上其被赋予的“神性”,但多数日本人仍认为天皇代表着“国家”。 日本天皇姓什么? 日本官方说法:日本天皇没有姓氏,没有户籍。 日本皇室采用宫号+名字的方式,比如日本皇太子的女儿被称为”敬宫爱子内亲王”敬宫是宫号,爱子是名字,内亲王是爵位.他的父亲叫“浩宫德仁”。浩宫是宫号德仁是名字.现任天皇名字是“继宫明仁”继宫是宫号明仁是名字。 日本女子出嫁后改为夫家姓氏,只有嫁给皇室保留娘家姓。 尽管皇族没有姓,但历史上与皇室有血缘关系的家族还是有姓氏的。如:橘。如:日本史上最有影响力的文学作品《源氏物语》里:天皇把他的私生子降为平民,赐姓源。 像“源”、“平”、“橘”,这三大姓就是历史上皇室后代降为臣籍的赐姓,它们和藤原氏现并称日本四大姓。 但《史记·历书》:“王者易姓受命,必慎始初,改正朔,易服色,推本天元,顺承厥意。” 如今为了突出天皇与普通日本人的区别故称:天皇没有姓氏。

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