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日本围棋发展史,日本园林的特色

2019-10-09 16:08

图片 1东瀛围棋 围棋艺术起点于中中原人民共和国,扶桑围棋亦由华夏盛传并将其使好的传统得到发展,能够说围棋是亚洲人的绝艺,更有一些人讲“中国是围棋的阿娘,而东瀛则是它的干妈”。那么东瀛围棋与中国围棋有何样不均等的地点啊? 东瀛围棋发展史 初传东瀛围棋曾几何时传入东瀛,迄今甘休仍无公众承认的可相信答案。在东瀛民间曾流行一种说法,感到最初是由东瀛太古有名专家吉备真备(694—775)在唐留学二十年后,于公元735年带回东瀛的。但据信史所载,公元685年天武皇帝就曾召公卿上殿手谈。继而又有689年持统天皇防止围棋和701年文后天本天皇解禁的记录。尔后东瀛现有最初史书712年成功的《古事记》中,也每每出现以“其石”字做地名、人名的例子。另外718年公布的“僧人和尼姑令”中亦云:惩罚博戏,独优弈其石。那几个记载都早于吉备真备回国的735年。由此可见,“吉备最初传入说”是无法树立的。比上述日本人的笔录还要早的是636年做到的国内正史之一《隋书·日本传》中关系的倭人“好棋博、握槊、樗蒲之戏。”据此,与以上爱尔兰语材料相印证,能够说在七世纪围棋已被马来人所收受,那是一种相比较妥贴的说教。其余一九七五年版《大东瀛周密事典》更以为,远在公元一——四世纪间,围棋就由中华经朝鲜传入日本,至大和时代(公元四—七世纪)已经风靡于统治阶级之间了。但此说系据推考而来,并无确凿证据。 围棋盛行 到奈良时期(公元710—794),围棋在扶桑朝廷盛行起来。特意保存古物的奈良正仓院就存有圣武圣上(724—948)使用过的棋局。东瀛史书《续日本纪》中也可以有如下记载:公元738年宫中有二位名曰大伴宿弥和连东人者,于行政事务之闲博艺,争辨中宿弥以刀砍杀东人。值得一说的是,此时已出现专业棋师,并出入于宫中了。759年编写的扶桑和歌总集《万叶集》中就选定了两首棋师的作品。 公元848年,在近代以前的中国和日本围棋史上预先留下一段两国高手正式棋枰对坐的佳话。对此,齐国苏颚所编《杜阳杂编·卷下》有一流的汇报:“大中中,日本圣上子来朝,上设百戏珍馔以礼焉。王子善围棋,上敕顾师言待诏(即棋待诏,宫中棋师)为敌手。及师言与之对手,至三十三下,胜负未决。师言惧辱君命,而汗手凝思,方敢落指,则谓之镇神头,乃解两征势也。王子瞪目缩臂,已伏不胜。回语鸿胪曰:待诏第几手耶,鸿胪诡对曰:第三手。师言实第一大师矣。王子曰:愿见第一。曰:王子胜第三方可以看到第二,胜第二,方得见第一。今欲躁见第一,其可得乎。王子掩局而吁曰:小国之一,不及大国之三,信矣。今好事者尚有顾师言三十三镇神头图。”对这段记述一些东瀛围棋史家由于“围棋上国”意识而不愿认同,但《旧唐书·宣宗本纪》也装有记载:“(大中二年,公元848年)三月已酉,东瀛太岁子入朝,贡方物,王子善棋,帝令待诏顾师言与之对手。”这是迄今甘休东滨州国和东瀛围棋高手博艺的无可比拟记录。未来数百多年间日本在围棋规章制度上基本遵照中中原人民共和国守旧下法,中华夏族民共和国的《玄玄棋经》一直是日本金牌必读的显要之作。 步入安全时期(794—1185)现在,围棋倍受上流社会妇人的垂青,对此,在十一世纪问世的《源氏物语·竹河》等章中,有一定紧凑的形容。到镰仓时代(1185—1333),围棋在习贯于战地生活的武士中也逐年传入开来,就算在心惊胆跳的大战空隙之际,武士们仍迷恋于黑白之间。那大致是由于围棋的怀恋方式与事实上战斗中的战术战术相通的原由吧。与此同有的时候间,围棋也跻身了僧侣的生存,1199年日本棋圣玄尊法师编《围棋式》一卷,浅近易懂,为围棋在东瀛的推广开采了征途。 四家角逐 东瀛专门的事物业全部权威兼围棋史专家茂名典之,依照赖山阳所著《扶桑外史》总结,夏朝武将中有百分之四十—十分之五为围棋爱好者,三大英雄织田信长、丰臣秀吉、德川家康都具有拾分的棋力。此时,终于出现了寂光寺僧人名曰日海(1558—1623)的围棋大家,他前后相继仕奉于织田信长、丰臣秀吉和德川家康。织田信长馆览日海优异的棋艺后,誉称其为“有名的人”;丰臣秀吉曾举办棋会,赐予天下第一的日海每年二百石的俸禄;秀吉死后,德川家康召日海去江户,任初代有名气的人棋所。所谓“棋所”,是德川幕府赐予围棋最强手的荣誉称号。其任务是总理围棋事务,携带将军弈棋,垄断(monopoly)围棋品级证书的颁发权等。德川家康每年还开辟给日海禄米五百石。日海将寂光寺堂宇号为“本因坊”,本人改名称算砂,是为本因坊鼻祖。那就是沿袭现今的本因坊名胜的由来。那时因棋艺高明而持有禄米的还应该有别的八个嫡派,即安井家、井上家、林家,加上本因坊,合称“棋所四家”。在马上战斗中的东瀛,统治者认知到棋枰如战地,因此酷好围棋并对一把手大力支援。那样,围棋不但未有因战事而收缩,反而出现了日海如此名垂后世的大师傅和四大门派抢先的围棋盛世。1644年幕府创设了“御城棋”制度,出战者有“棋所四家”和别的的六段高手。王侯将相也可破格加入。参加“御城棋”被看成与武士们在将军面前比武同等高尚。不久,各家围绕“棋所”头衔张开了频仍激烈的争夺战。这不平时代是东瀛围棋史上的首要里程碑。 夺取“棋所”的最初争夺霸权战是本因坊二世算悦与安井二世算知的博艺。从1645年至1653年的五年间,分先迎阵六局,结果是3:3化为和局。由于两岸周旋不下,因此都未能就任“棋所”。按规定,就任“棋所”需相符下列标准: ①以棋艺超群而由“四家”一致推举; ②并在竞赛中克制; ③到手官命。 算悦死后,算知依据官场势力,于1668年被官命为“棋所”。不过本因坊三世道悦提议纠纷,供给争棋。至1675年止,双方酣战二十局,结果算知负十二局、胜四局、和四局而输球,1676年交回“棋所”。道悦将本因坊传给弟子道策帮主,本身隐退了。本次争棋是日本围棋史是最热烈的对抗日战争之一。1677年本因坊四世道策被推荐为“名家棋所”。使各家皆无可训斥而被引入为巨星的独有道策,可谓开天辟地绝后。道策被公众认同为“棋圣”,他一反古板的偏于力战的着法,开创了一而再于今的注重全局协和的近代布局理论。1682年道策授四子与访日的琉球第一名手、王子亲云上滨比贺对局,这是印尼人与英国人博艺,道策优良地小胜对手,突显了当下日本棋坛的高水准。在日本相似感到,因而时起首,日本围棋水平已经超先生越南中国中原人民共和国,但今世棋界泰斗吴清源先生建议:那时的日本围棋文章《发扬论》、《棋经众妙》、《死活机妙》等书,比相当多取材于中华夏族民共和国的《玄玄棋经》,并以为,中华夏族民共和国在爱新觉罗·弘历年间是围棋发展史上的最高峰。东瀛盛名小说家Kawabata Yasunari曾问过吴清源先生,爱新觉罗·弘历年间名手的实力也正是扶桑的几段,吴氏答曰:已非常高了,大概不逊于日本的“有名气的人”吧。继道策之后,井上四世道节、本因坊五世道知前后相继任“有名的人棋所”。1727年道知病逝,那今后“棋所”长时间空位。因无一级之强手,棋坛曾一度荒废。 1766年最初了本因坊九世察元与井上六世春硕的棋争,翌年察元以五胜一和的压倒优势战胜对手,即为有名的人,1770年被准予出任棋所。此后棋界稳步苏醒,十九世纪初步至中叶,围棋运动步入全盛时期。此时,本因坊十一世元丈和安井八世知得棋技万分,皆难居尊,轩此贰个人相持不下,同居八段准名家身份,被誉为棋界的双璧时期。那之间还经历了本因坊十二世丈和与井上十一世因硕就“棋所”地方而明争暗斗的时日。据文献记载,1841年在日本有高手七段以上8人,六段6人,五段10人,五段以下256位。弘化(1844—1848年)年间见于记载的能手共有4叁11个人。 近代升高1853年美利哥舰队兵临东瀛,要扣关登录,整个东瀛朝野震动,时局告急。围棋界也由此而趋向收缩。先是1862年甘休了“御城棋”制度。其次本因坊十四世秀和的继承者被誉为棋圣的秀策,在那个时候染流行病夭逝。加上明治维新取消了“棋所”制度,各家交还俸禄,棋士的生活溘然清寒。 1879年本因坊十八世村濑秀甫联合本因坊十二世丈和第三子中川龟三郎和东京(Tokyo)的棋—58—士,结成了东瀛率先围棋团体方圆社,致力于围棋的苏醒。另一方面,去林家当养子的秀和之子本轩坊十七世秀荣目睹本因坊门的窘况,便再也卫冕本轩坊名号,与方圆社相持,双方联袂推进了棋界的勃勃。黄遵宪在《东瀛国志》中曾记述了立时日本围棋布满的气象,“围棋最多高手,豪富子弟国风大雅小文人夫无不习之者,良朋夜宴酒酣兴豪则楸枰罗列矣。”在《东瀛小事诗》中也许有诗为据“醉吸琼浆数百杯,手携楸局上霞台,烂柯莫管世间事,且赌瀛洲玉袜来。”而此刻的华夏棋界自鸦片大战以来,国势衰微,棋运不振。至本世纪初扶桑六段高手高部道平来华,使华夏一流大师纷纭落马,东瀛围棋水平已当先了炎黄。 棋院创立这件事后涌现出一堆围棋结社,如裨圣会、主旨棋院、六华会等。经再九不同组合,终于在一九二二年春,整个棋界合为一体,创建了东瀛棋院。棋院本部设在日本东京,并在随处设若干分院。棋院发行围棋杂志、书籍,培养棋手并创立了段位制度。东瀛棋院的创制,停止了个别世家操纵棋坛的围棋门阀体系,鼓舞棋手们大肆争锋,有力地推向了棋艺的加强。那是日本围棋史上有所空前意义的事件。不久几何龙泉剑退出棋院,推雁金准一为盟主,结成棋正社,并说服《读卖音讯》社,向北瀛棋院提出搦战。本因坊二十一世秀哉为棋院一方与雁金准一的背水首次大战,使全国的围棋爱好者喜笑颜开。以此为契机大大振奋了围棋界,使之尤其繁荣起来。厮杀结果,秀哉获胜。别的的迎战也因棋院有一群以木谷实为首的身心健康的新锐,致使棋正社战败。一九二八年《朝日音信》社登载了大手合竞比赛场地面,此外报纸也纷扰设立了围棋专栏。围棋在东瀛一步步扎根于日常大伙儿中间,确立了抓实的地点,迎来了黄金一代。 清源时代1930年独有14虚岁的吴清源东渡扶桑,1934年与59周岁的秀哉名家较艺,破天荒选用了第一、三、五手下在“三三”、“星”、“天元”的新布局,那是对道策以来东瀛价值观布局理论的三回挑衅。本场颇负中国和扶桑周旋气氛的恶战历时三个月,在扶桑振撼临时常。结果因各样非手艺的由来,吴清源以一子之差负于有名的人。不过,除本因坊一门外,好些个棋手公众承认吴清源应该是真的的胜利者。别的吴清源打破了日本价值观围棋理论的约束,成为当代围棋理论的开山。一九三四年秀哉名人引退,把本轩坊名号转让给《每天新闻》社,《每天快讯》社又调控援助东瀛棋院,设立由总体棋手参加以实力争夺本因坊称号的亚军赛。那正是后天每年一度的本因坊战。 1939年《读卖信息》社筹备的“打入制十局棋”,也以木谷实与吴清源的比赛最初了。意想不到,吴清源在第六局就以5:1一边倒的大成克服了木谷实。所谓“打入制十局棋”正是互相积分相差4时(如4:0、5:1、6:2)固然不满十局,竞技也算了却,积分高者为胜,败者要收缩棋份。1943年雁金准一出战吴清源,吴氏以4:1超过,到重视的第六局时,竞技因故中断了。 一九四三年眼看执黑无败绩的青出于蓝藤泽库之助定先与吴清源对垒。舆论预料不如十局吴清源就要败阵,但不料,到第七局,吴竟然以4:3抢先,后三局藤泽连续赢。那时候以十局棋总比分战胜吴清源的独有以定先6:4战胜的藤泽。第贰遍世界战争中的1942年八月,东瀛棋院被美军炸毁,败北开始时代的大王们重新陷入了苦头时期。 战后的东瀛棋坛 第一次世界大战后,随着东瀛经济的再生,围棋人口持续充实,音讯棋也赢得了苏醒,渐渐迎来了东瀛围棋的鼎盛时代。一九五〇年藤泽库之助在大手合中战表卓绝,第三个进步为九段。吴清源以十局棋破桥本宇太郎和岩本熏,一九五〇年由东瀛棋院赠与九段。同年6月桥本退出日本棋院,创建了关西棋院。一九五三年八月围棋界盼望已久的吴清源与藤泽的十局棋为棋迷们所瞩目。吴清源依旧很强,以7胜、2负、1和的比分战胜藤泽。一九五一年坂田荣男先相先前来讨战,结果吴氏以6:2胜利。1957年吴氏又以粉碎那时候日本的甲级高手,在东瀛棋坛占居相对优势。有些人会讲:“吴清源如能参与本因坊战(因国籍难题吴氏不列席本因坊战)分明百无一失”。吴氏每年要与应届本轩坊亚军下三局棋,这大致形成惯例,而且连连吴氏小胜。吴清源成为处在于东瀛棋坛之上的特等棋士。 围棋工作的进化 随着围棋工作的旭日初升,每年一届的本轩坊战已远远无法满意棋手们的胜利欲望。在这种时局下,为遴选空位已久的“名家”,一九六五年《读卖音讯》社实行了第2届由专门的学问棋手参预的“名家战”。那是与本因坊同级其余亚军赛。其余事情棋手赛还会有《产经音信》社主办、一九六四年开始的“十段战”和消息三社会科学界联合会面主持、1971年创建的“天元战”。一九七八年《读卖消息》社又成立了奖金规格最高、荟萃群星的“棋圣战”。再加五十年间起始的“王座战”,1978年始于的“碁圣战”(为分歧于“棋圣”,中夏族民共和国类同称其为小棋圣),合称为扶桑七大头衔。 中国围棋和日本围棋的分化 实际上,东瀛围棋与未来中夏族民共和国围棋还应该有一点细微差异,也是反映了中华东魏围棋的风味,比方说黑先。南梁以来中中原人民共和国围棋的习于旧贯是白先,不过从《忘忧清乐集》中的棋谱来看,秦朝围棋以黑先为主。还恐怕有“目”这几个字应该也并非东瀛自创,中夏族民共和国的旧书中也可能有“目”。汉桓谭《新论》中说起围棋时有“下者,则守边隅,趋作目”(也可能有作‘罫’与目同义);梁武帝《围棋赋》中有“方目无斜,直道不曲”,用“目”表示二个方格是华语中广泛的,如“纲举目张”。今后口语上还时时习于旧贯把数称为数目,目即数,点目即点数。别的,“目”和“道”、“路”一样都以中华太古的大军单位,“目”是微乎其微超级军事单位,明清军事中所谓的“头目”就是“目”那么些单位的头。围棋模仿战斗.以军事的称谓借用是很正规的。唐此前多用“道”,宋未来通用“路”,明清时概况多用“目”和“枰”,日本围棋传自唐,由此不用中夏族民共和国在宋以往才流行的“路”。别的大家应该能够小心到《敦煌棋经》中棋写作“碁”,而北魏的《忘忧清乐集》中是“棊”,今世为“棋”。日本用“碁”正申明了它传到时的特征。 中夏族民共和国民代表大会洲选拔数子法,吴清源老知识分子以为这是社会风气上最准确的格局。中华人民共和国山东省运用数点法,近来只在云南岛上使用这种准则,极为麻烦。日韩均接纳数目法,也是时下争辩非常的大的办法,存在多数不合理性。最近直通的点子是:在哪个地方竞赛,就利用哪些地方的准绳。在神州次大陆竞技时就动用数子法,黑棋贴7.5目,在日韩比赛就选拔数目法,黑棋贴6.5目。 准则是黑贴二又三分之一子 不过东瀛准则规定,胜负是以“地”的有一点点来决定的。中中原人民共和国准绳则是以生活于棋盘的总子数。个中囊括“双活棋”的子数的略微来定。因而,计算同一盘棋的成败,用差别的条条框框就大概爆发相反的结果。别的值得一说的是,在规模非常轻微况且只存有三个“单片劫”时,东瀛法则是借使打赢该劫便可多得一目“地”,单官与终极计算“地”的某个无直接关系。中华夏族民共和国准则由于是以总的活棋子数来定胜负。

图片 2德雷斯顿园林 聊到中华花园,我们会想起具备代表性的毕尔巴鄂园林,巴尔的摩园林是本人人园林,主人寄情于山水,在景色建筑中带有高贵足够的学问内涵。东瀛的花园亦有谈得来的性状。那么斯特Russ堡园林与日本庄园有如何不一致之处吗? 日本庄园的风味 清纯 东瀛花园以其清纯、自然的品格著名于世。它有别于中中原人民共和国庄园“人工之中见自然”,而是“自然之中见人工”。它首要反映和表示大自然的景点,防止人工斧凿的印迹,成立出一种朴素、清宁的致美境界。 自然 在表现自然时,东瀛园林更器重对自然的提炼、浓缩,并成立出能使人入静入定、超脱凡俗脱俗的心灵感受,进而使东瀛庄园具备耐看、耐品、值得细细体会的精密细腻,含而不露的表征;具有卓越的象征性,能抓住观赏者对人生的思想和领悟。 小巧 东瀛庄园的非凡之处在于它的独具匠心而精致,枯寂而微妙,抽象而深邃。大者不过一亩余,小者仅几平米,东瀛花园正是用这种极少的组合要素达到不小的意韵效果。日本庄园虽刚开始阶段受中华人民共和国园林的影响,但在持久的上扬进度中变成了投机的特点,尤其在小庭院方面爆发了颇具特点的园子。 植物 东瀛公园的十分四都由植物、山石和水体构成,因而,从种植设计上,东瀛园林植物配置的二个凸起特征是:同一园中的植物品类比非常少,日常是以一三种植物作为主景植物,再选拔另一三种植物作为点景植物,档次清楚,形式简单,但相当漂亮。选材以常绿树木为主,花卉少之甚少,且多有特地的含义,如松树代表长寿,樱花代表全盘,鸢尾代表纯洁等等。 佛禅影象公元538年的时候,扶桑始发收受东正教,并派一些学生和歌唱家到太古中华,学习内陆艺术知识。13世纪时,源自中华的另一支伊斯兰教宗派禅宗在东瀛风行,为浮现禅宗修行者所追求的修行及自律精神,东瀛庄园起始舍弃未来的池泉庭园,而是使用部分如常绿树、苔藓、沙、砾石等稳步、不改变的因素,构建枯山水庭园,园内差不离不行使别的开花植物,以期到达自己修行的目标。 西安园林与日本园林的差异之处 一、布局 东瀛花园中期产生“池泉筑山庭”的庄园风格,面积非常大,主要特色是模仿自然景象,有湖有山,若湖面相当的大,则湖中堆置岛屿,以桥连接。这些时代是东瀛庄园逐步淡出一味效仿中夏族民共和国园林,形成和谐风格的开始时期。 来,禅宗传入,南宗山水画的写意技法使日本花园走向中度回顾,极端的写意即出现“枯山水”平庭。 中中原人民共和国园林虽都以写意手法造园,却绝非如此的固定格式。《园冶》中重申“巧与因借,得景随机”,即体贴因材施教,景到随机,高方欲就平台,低凹可开池沼,卜筑贵从水面,立基先究源头。 二、理水 东瀛公园最为出名即其“枯山水”,以白沙象征水面,以小石象征小岛,极端抽象体现山水关系。 而之“池泉筑山庭”虽用真山真水,但与华夏公园讲究水的来因去果分歧,东瀛花园珍视的是水的样子,小溪平桥,就好像画中。 中中原人民共和国庄园讲究“疏园之去由,察水之来历”。谨遵“虽由人作,宛自天开”的原理,水系无论大小,必曲折有致,有的还故意做出一弯港汊、太平洋明太鱼以呈现源流脉脉。同偶尔候也强调聚散,所谓“聚则通阔,散则潆洄”。 三、叠山 扶桑公园并不做太多大地形,往往是在水中置岛,模仿“一池焦山”,且有自然的定式。如桂离宫,大岛和小岛布列。 而中中原人民共和国园林的一池天桂山则要虎虎有生气非常多,阿拉伯海、中巴芬湾中的白蛇谷拉得十分长,圆明园内福海中的“蓬岛瑶台”相聚甚近,避暑山庄的三岛一枝分三径。 除了堆置岛屿之外,中华人民共和国园林的山往往傍水而走,山水不分开。所谓“地得水而柔,水得地而流”,“胸中有山方能画水,意中有水方许作山”。山贵有脉,水贵有源,有个别时候为了表示山脉贯通,还特意贴墙叠山,好似山脉遇墙,破墙而入。掇山时山石之间的组合也会有安、连、接、斗、挎、拼、悬、剑、图、卡、垂、挑等多样手段。中国的园林把山喻为全园的骨骼,可知山在华夏公园中的地位。 四、置石 东瀛枯山水的置石,首假使行使单块石头小编的造型和它们中间的配列关系。石形追求敦实、光洁、平滑、简洁、底广顶削,务求留神,何况不作飞梁、悬、挑等奇构,少之又少堆集假山。 中中原人民共和国庄园的置石分特置、对置、散置、群置和山石器设。 对特置石也即孤赏石的石形也特地正视,但其供给和东瀛公园中须要石形的庄敬不一样,它供给石形要重视,要享有独特的观赏价值,追求的是“透、漏、瘦、皱”有的时候还要“丑”,如波尔图的绉云峰,因有深的褶子而得名。北京豫园的玉玲珑以千穴百孔、神工鬼斧而优异。西安的瑞云峰以容积特大姿态各异且遍及涡、洞而著称,冠云峰兼备透、漏、瘦于一石,亭亭玉立、高耸入云而被誉为江南四大名石之首。

图片 3石牌保卫战 石牌保卫战中夏族民共和国际信资公司入15万兵力、老马为十八军,对抗东瀛10万人;此战中方指挥官作者陈诚、吴奇伟、胡琏,日方为横山勇。最终,中夏族民共和国以伤亡二万余名的代价获取了大战战胜。纵然代价相对惨恻,但此战仍具有非常重要意义。 石牌保卫战中胡琏家书两封 给太太的信 我今奉命肩负石牌要塞守备,原属本分,故作者毫无悬念。仅亲老家贫,妻少子幼,乡关万里,孤儿寡妇无依,稍感戚戚,然亦万般无奈,只可以付之命局。诸子长大成年人,仍以当军士为父复仇,为国尽忠为宜。战斗胜利后,留赣抑回陕自择之。家中能节约,当可温饱,穷而乐古有明训,你当能体会感念及之。十余年戎马生涯,负你之处良多,今当分离,感念至深。兹留金表一头,自来水笔一支,日记本一册,聊作回忆。接读此信,亦悲亦勿痛,人生百多年,终有一死,死得其所,正宜欢畅。匆匆谨祝珍视。 写给老爹的信 老爹大人:儿今奉令负责石牌要塞防范,孤军奋斗,前途莫测,然成功成仁之外,当无他途。而殉职之公算很多,有子能死国,大人情亦足慰。惟儿于役国事已十几年,菽水之欢,久亏此职,今兹殊戚戚也。恳大人依时加衣强饭,即所以超拔顽儿灵魂也。敬叩金安。 石牌保卫战誓词 胡琏在交火前祭天的誓言,因高昂非常受赞美。原来的著作如下: 海军第十一师上将胡琏,谨以致诚昭告山川神灵: 小编今率堂堂之师,保卫自身祖宗勤奋经营遗留吾人之土地,振振有词,鬼茯神钦,决心至坚,誓死不渝。汉贼不两立,古有明训。华夷须严辨,春秋存义。生为军士,死为军魂。后人视今,亦尤今人之视昔,吾何惴焉!今贼来犯,决予痛歼,力尽,以身殉之。然吾坚信苍苍者天必佑忠诚,吾人于血战之际胜利即在握。 此誓 大民国时期三十二年一月二十三三日晚上

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