必威app体育下载-betway必威中文官网|首页官网

热门关键词: 必威app体育下载,betway必威中文官网
您的位置:必威app体育下载 > betway必威中文官网 > 马克思主义在中国,西方历史的脉略

马克思主义在中国,西方历史的脉略

2019-10-04 04:32

倒道贷言,迕道而说者,人之所治也,安能治人!骤而语形名赏罚,此有知治之具,非知治之道。”庄子在否定了“为人欲名实”的名形问题作为理论思维的第一性问题之后,庄子认为“明天”才是理论思维的第一性问题,“古之明大道者,先明天而道德次之,道德已明而仁义次之,仁义已明而分守次之,分守已明而形名次之,形名已明而因任次之,因任已明而原省次之,原省已明而是非次之,是非已明而赏罚次之,赏罚已明而愚知处宜,贵贱履位,仁贤不肖袭情。必分其能,必由其名。

时间 2015.7.29

蛮族入侵之后,有500年间天下大乱的时期,留下的文字记录不多。到公元1000年之后,欧洲的复苏,又是从意大利开始,有商业贸易的兴起,也有文化艺术的复兴。

把人与人的矛盾看做人的主要矛盾是贯穿和推动中国历史的基本共识,所以说毛泽东思想从本质上说是中国传统思维的新生形态,新中国的建立过程本质上是中国传统文化新生的过程;新中国的成立本质上是中国传统文化新生形态的胜利,而不是马克思主义在中国的胜利。

主讲 修木读史

叙述真正进入欧洲的范围,从古代到现代时间上跨越两千五百年。如果简略的从重头戏发生的位置看过去,可以发现一条有趣的轨迹。

”(《庄子》) 由于庄子理论思维上的不足,庄子在提出了“夹治”的解决思路之后,强调“天刑”、否定“人刑”,最终庄子得出了“鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。”结论。庄子虽然清醒地看到了这个思路存在致命缺陷,也指出了不同于管、孔、墨、孟、荀的基本解决思路,但庄子实际上没有找到沿着这个思路解决问题的现实途径,最终庄子的思想演变成为神仙道,远离了对尘世的关注和思考。

但是追根溯源,二者却是同一条藤上结出的两个瓜,都是从犹太教那里继承的一神论,不许崇拜别的神灵。思维方式上也很是相似,都有一本经书抱在手上,里边包含着终极真理。

虽说在历史长河的大部分时间里,西方与东方相互隔离,却在文化上间接地受到东方的影响。因此,西方文明史,在现代教科书上得从远古的中东开始说起。

当马克思主义和传统文化对人与人的矛盾和人与物的矛盾哪一个是人的主要矛盾做出了不同回答之后,对于人与人的矛盾和人与物的矛盾这两组矛盾之间的相互关系,马克思主义和传统文化也给出了不同的回答。在马克思看来,生产力和生产关系之间,生产力是决定性的;

在当时,德意志不论在文化上还是在政治上,都要比代表西方的法国、英国落后。法国有启蒙,还有革命,是拉丁文化的杰出代表。英国有帝国,发达的商业。

但是真正把它们借回去阅读的时候,却发现读起来相当困难。这里边有几个问题。

为了指导建立新中国的革命过程,主席在《矛盾论》中提出主要矛盾与次要矛盾、矛盾的主要方面与矛盾的次要方面的理论,调和了马克思主义和中国传统文化的思维分歧。主席认为:虽然生产力决定生产关系,但是当着生产关系严重阻碍生产力发展时,生产关系就是要首先改造的。

这其中的原因也不难理解,毕竟黑格尔不是古希腊研究的专家,西方人讨论古希腊自然不大会提起他。而国人阅读西方,因为学习马克思主义的关系,肯定会遭遇黑格尔,而他又恰好是那一批敬仰古希腊的德国哲学家之中的一位。因此他的一句话,就成为许多中国读者心目中理解古希腊与欧洲关系的至理名言。

亚述因此留下一个凶残的名声,巴比伦则干脆就被骂为“婊子”。

所以说:“食者,圣人之所宝也。”

普鲁士却是将教育纳入政府的职责范围,用税收来建立并维持学校,普及小学义务教育,教师必须获得认证,课程统一,设立毕业统考。

在地理概念上,那一带被泛称为“东方”(Orient),与他们自己所在“西方”(Occident)相对。要到现代他们才将西亚称为“中东”,以便与亚洲东部的“远东”有所区隔。

在庄子看来,形、名问题是不能作为理论思维的第一性问题的,“形名者,古人有之,而非所以先也。古之语大道者,五变而形名可举,九变而赏罚可言也。骤而语形名,不知其本也;骤而语赏罚,不知其始也。

注重商业的英国,那是小店主的国度,只知道在讨价还价之中妥协,难以理解古希腊的崇高。法国人有启蒙运动,以理性的角度来理解世界。德国人却是强调在希腊诗歌、悲剧与雕像之中可以看到美,强调人的感性之中对美的体验,以美学来抗衡理性。

写这个系列,是想着为不大熟悉西方的中文读者,搭一个进入西方历史大门的阶梯。

如何化解权力、财力其本质和表现形式之间的矛盾性,在孔子提出了大同理想之后,先秦的理论思维给我们构思了两种不同的解决办法,一是以管子、孔子、墨子、孟子、荀子思想为代表的圣治,一是以庄子思想为代表的夹治。

黑格尔说过,古希腊是欧洲人的“精神家园”。以笔者个人的经历,这句话在中文的文章之中遇到过好几回,但是在阅读英文文献时,一次都没有碰到过。

两次大战期间,欧洲的东北还兴起一个新的超级大国,苏联。到二战之后,美苏之间的冷战虽然触及全球各个角落,对抗的重点却都是落在阿尔卑斯山以东,多瑙河周边的东欧地区。

老子在把某一有放在“有”与“无”的统一中考察时,指出道必然地表现为“公”,“知常容,容乃公,公乃全,全乃天,天乃道,道乃久,没身不殆。”,人道应该效法天道损有余以补不足,“天之道,犹张弓者也,高者印之,下才举之,有余者损之,不足者补之。故天之道,损有余而益不足。人之道则不然,损不足以奉有余。孰能有余而有以取奉于天者乎?唯有道者乎!”(《道德经》)。

进入十九世纪,希腊突然在西方人的想象之中变得重要起来,其原因却是因为德国人的推动。

刚到国外,发现这些“昂贵”的书籍开架摆在书库,可以随便借阅,还真是激动过一番。

又与为人君者之不惠也,臣者之不忠也,父者之不慈也,子者之不孝也,此又天下之害也。又与今人之贱人,执其兵刃毒药水火,以交相亏贼,此又天下之害也。”但墨子认为:人与人之间矛盾对立的发生,从本质上说是因为人与物的矛盾作用没有很好得到处理而导致的。“时年岁善,则民仁且良;时年岁凶,则民吝且恶。”,进而把人与物的矛盾解决看做了解决人与人矛盾的基础,“凡五谷者,民之所仰也,君之所以为养也。

皇族讲究血统,自然是来自阿拉伯沙漠,先知穆罕默德的族人。但是政府的官员却大多采用波斯人,也就是从波斯帝国归顺的旧官僚,只有他们才有相应的行政管理经验。

nation/民族”,甚至“Europe/欧洲”本身,内中都包含一个特定的语境以及演化的过程,其所指的内容也与我们的用法不大一样。

人与人的矛盾运动和人与物的矛盾运动,到底该以哪一对矛盾作为人的主要矛盾呢?在这个大是大非的问题上,中国古人展开了旷日持久的争论,儒墨之徒列道而讼,足见在这个问题的争论上参与人数之多;在这个问题的争论上,从孔、墨的发端,中经孟子、庄子的过度,一直到荀子才从理论上把人与人的矛盾确定为人的主要矛盾,又足见在这个问题的取舍上,中国古人之慎重。

在现代教育的建立上,落后的普鲁士却是欧洲的先行者。于此之前,学校基本上掌握在教会手中,由教士任教,各有各的教法,课程与质量参差不齐,反正其重点是“德育”,灌输信仰,培养品德,而不是传播知识。

西方人写的历史书,现在有一些翻译本,但是西方作者写作不可能针对一般中国读者所特有的疑惑。读西方历史需要消化理解,其中的工作只能由我们自

把人与物的矛盾看做了人的主要矛盾的马克思主义从理论形态上是无法很好解释这个过程的,所以披着马克思主义外衣的“补课论”在中国大地上肆虐,是我们错误理解新中国成立之本质的必然结果。

征服时期的阿拉伯人,对异教徒的希腊书籍看不上眼,那里边有什么东西是可兰经里没有的?更何况在那一时期,阿拉伯人与拜占庭(东罗马)打得不可开交,希腊语正是信基督教的拜占庭的语言。因此,烧掉亚历山大图书馆的书籍对他们来说,并不觉得可惜。

请支持独立网站:

马克思主义在中国(修改)

在对自然的理解上,现代科学注重实验、观察,所获取的知识在深度与广度上,不是那种传统的希腊哲学可以比拟甚至想象的。在逻辑上,亚里士多德的理论已经没有几条能够保存在现代的教科书之中,除非你学的是天主教神学。

我自己读西方历史已经有一段时日,具体来说开始于八十年代末,刚去国外读书的时候。

羿者,天下之善射者也,无弓矢则无所见其巧。大儒者,善调一天下者也,无百里之地,则无所见其功。”(《荀子》)。只有化解了权力、财力其本质公有和表现形式私有之间的矛盾性,权力和财力才可能真正的造福于人,而不是控制和奴役人的工具。

(第一批是1200年前后,基本上是读古希腊书籍的阿拉伯译本,主要通过穆斯林统治下的西班牙传入,造就欧洲的经院哲学。)

欧洲的地形,却没有这么简单。

与这样的历史发展互为表里,中国思维形成了在人、命、天的交互影响中认识和分析人的一般方法;春秋时期管子在提出“以有为则”、“以人为极”、“以人为本”,把“人”锁定为中国思维的基本研究对象之后,在揭示了人的固有层次性的基础上,进一步把在人、命、天的交互影响中认识和分析人的一般方法构建为人——命——天的基本架构。

就如同二十世纪上半叶,在北大清华“整理国故”的那些学者们,将自己的学问称为“国学”,也是明显含有几分高人一等的特殊意味。

图片 1

凡“有”皆有“止”,事物存在的这个基本特点决定我们只有“有”、“无”双观地去考察某一个“有”,我们才能获得对它的正确认识,“恒无,欲以观其妙;恒有,欲以观其所徼。”(《道德经》)。

所以他们不但翻译希腊书籍,也收集亚述、印度、甚至中国的书籍拿来编辑翻译。

从进程上来说,我们的历史主要是朝代的更替,几个朝代的称号串在一起,就可以划出基本的轨迹。

进一步指出:“君者,善群者也。群道当则万物各得其长,群生各得其宜。”,把人与人的矛盾在理论上固定为人的主要矛盾。在荀子看来:只要把人与人的矛盾处理好了,墨子把人与物的矛盾看做人的主要矛盾、“为天下患不足”的担忧纯粹多余,不过是他的个人“私忧过计”。

(美国大学之中,现在还有不少以希腊字母命名的学生组织,诸如sigma gamma, 之类的。)

中下游地区,就可以获得足够的经济资源,有着主导东亚大陆的势力。

另一方面,马克思把人与物的矛盾看做人的主要矛盾,对我们这个以人与人的矛盾为人的主要矛盾的传统文化之救偏补弊作用是显而易见的,这也是马克思主义能够来到中国、并为中国的历史发展所接纳的根本原因。但是马克思主义和中国传统之间有存在着深刻的矛盾性。

在大学教育方面,大学教授原本的责任只是传道解惑,讲课的水平决定教授的声望。在洪堡所创立的柏林大学,却是鼓励每一位教授都像牛顿、笛卡尔那样,研究探索新知识。


毋曰不同生,远者不听;毋曰不同乡,远者不行;毋曰不同国,远者不从。”(《管子》)。事物存在的这种基本特性就是事物的“轮理”,由于传统思维是以人作为理论思维的研究对象的,所以“轮理”就自然地转述成“伦理”。管子以对人的轮理或伦理的揭示为基础,构建起“人——命——天”的基本思维框架。管子所揭示的不同的“有”这个基本的存在状体,也被《道德经》所认可,并成为先秦时期思维展开所秉持的一个基本原理,“以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。”。

这自然更是因为技术的进步,教育的普及,社会的复杂,经济的多样,都远远超过地域狭小,以农耕为主,处于奴隶社会时期,只有乡镇规模的古希腊城邦。

对现代影响深远的资本主义,工业社会,正是诞生于欧洲的这一西北角。

故民无仰则君无养,民无食则不可事。故食不可不务也,地不可不力也,用不可不节也。五谷尽收则五味尽御于主,不尽收则不尽御。一谷不收谓之馑,二谷不收谓之旱,三谷不收谓之凶,四谷不收谓之馈,五谷不收谓之饥。”

到十九世纪末期,科学、技术与社会科学在西方兴起,这才有人开始挑战经典的地位,质疑有没有必要让学生去学一门连现代希腊人都听不懂的古典时期的希腊语,倡议学生多学一些现代语言,以及数理化课程。

受强国愿望的驱使,我们时常抱着取经的态度去读别人的历史,总想着要找到一条复兴或是崛起的途径,却没有足够的注意力去理解其中的反复与曲折。

是谓大同。”(《礼记》)天下为公内在地包含着两个方面的含义:一方面意味着权力为公的公权,“天之生民,非为君也;天之立君,以为民也。故古者,列地建国,非以贵诸侯而已;列官职,差爵禄,非以尊大夫而已。”(《荀子》);另一方面也意味着财力为公的公财,“王者之法、等赋、政事、财万物,所以养万民也。”(《荀子》);天下为公是公权和公财的有机统一。

当然,伊拉斯谟能够从字里行间读出文笔的好坏,显示他对希腊语的掌握已有相当的水平。在现代的历史书中,虽然罗马与希腊都算是西方的经典时期,但是罗马是西方的一部分,对西方的影响要比希腊大得多。

接下来,十九世纪的工业化,使德国在铁路运输的推动下实现统一,成为欧洲的新兴强国。历史的焦点,来到阿尔卑斯山以北,又倒头从西向东迁移。

传统思维的研究对象是“人”,所谓“人者,天下之极也,不可不务”(《管子》),明确这一点对于我们驱除先秦时期思维转型之后的思维困扰、从本质上把握传统思维具有重要意义,“佛、墨、杨、老,皆言人也,特非仁义而已;诞而至于言天,亦言人也。”(《思问录》)。

西方的学术在过去两百年来,从自然到人文都有极大的扩展,但是留给哲学的空间却是越来越小。1000年前,穆斯林可以自豪地对东正教教士们说,你们希腊文的书籍,我们要读得更为透彻。在现代,却是原本已经遗忘古希腊的西方人可以对穆斯林说,你们保存下来的希腊传统,却是在我们手里发扬光大,开创出许多新的知识领域与研究方法。

wearetalkingaboutgeography,notgeometry.

在看到这个解决问题思路的致命不足后,庄子提出了通过不同的“有”之间相互夹、持的“刑”而使各个“有”都各“正其性命”的夹治,“以刑为体,以礼为翼,以知为时,以德为循。”(《庄子》),“形莫若缘,情莫若率。”(《庄子》),“感而后应,迫而后动,不得已而后起;去知与故,循天之理。”(《庄子》)所以,庄子大胆地提出:“治”的对象不是天下、国家,应该是“身”,“道之真以治身,其绪馀以为国家,其土苴以治天下。

统治这一伊斯兰帝国的阿拔斯王朝,在巴格达建立新都城,与唐朝有过不少接触,曾经多次遣使长安。在唐代的史籍上,他们被称作“黑衣大食”,“大食”是波斯对阿拉伯人称呼的音译,“黑衣”则是因为阿拨斯王朝使用黑色的旗帜。

近些年来,时常遇到读者询问,能否推荐一本书,读后可以让人了解西方历史大致的脉络?我自己读西方历史的开初,曾经有过同样的问题。

庄子发端的由“人——命——天”的思维架构向“天——命——人”的思维架构转型完成之后,直到明末清初的王夫之才以对“无极而太极”的重新解释为基础,明确提出“依人而建极”,中国思维的基本架构才再次回归到了“人——命——天”这个基本架构,中国思维发展也掀开了新的一页。思维是人的思维,因此我们的思维就必然是“依人而建极”展开的思维,“人——命——天”这个思维架构是理论思维无二的选择;只有在这个基本思维架构中,“人”作为理论思维的研究对象才不可能迷失;否则,最终必然陷入如同庄周梦蝶般的、“人”在理论思维上的迷失。

到后来,反倒是伊斯兰教士在希腊书籍之中读出一份自信与优越感。他们可以对拜占庭人说,看,用你们的希腊文写的东西,你们读不懂,我们可以读透!影响更为深远的,是这些阿拉伯文的希腊哲学书籍后来又辗转流传到中世纪的欧洲,被翻译成拉丁文,让不懂希腊文的西方天主教教士得以通过阿拉伯文接触古希腊哲学,也为他们建立天主教经院哲学提供一个榜样。

前者在罗马尼亚境内进入黑海,后者却是在直线距离两千公里之外的尼德兰(荷兰/比利时)进入与黑海隔绝的北海。我们的诗歌之中,那些“大河东流去”的感叹词句,在欧洲人听来一定是莫名其妙。

马克思的理论为中国思维和历史发展探索解决权力、财力的本质与形式之间矛盾虽然提供了有益的借鉴,但马克思对共产主义的论述和中国传统对于“天下为公”的论证是根本不同的。马克思论述共产主义的思路对于我们来说并不陌生,这里将主要介绍传统思维是如何论证天下为公的;把传统思维论证天下为公的过程搞清楚了,大同社会是人类的必然归宿自然也就清楚了。

原本是走出神话的古希腊,却在两千多年后又被人变成神话。复兴古希腊的德国人,在苏格拉底与诗人的辩论之中,倒是更倾向于站在诗人的一边。

从政治形态上来说,中世纪以来的欧洲处于诸侯相争的状态,涉及多个国家,多种冲突。于此之外还要加上一个罗马教皇,不时卷入各式纠纷。

先秦时期得出“天下为公”的理论思维结论,不是孔子一个人完成的,而是几代人通过思维接力共同完成的。

当然,如此挑战经典学者在大学之中既得的霸主地位,必定是阻力重重。比如说,耶鲁大学在十九世纪中期开始设立一间附属的“谢菲尔德理学院”,内中的学生与耶鲁本科学生不同,不用修读经典与“死去的语言”。但是优越感却是属于还在读经典的耶鲁本科生,他们将自己称为“希腊人”,而理学院的学生则被讥为“野蛮人”。

己来做,不可能由别人来替我们完成。

”(《思问录》),并试图在理论上寻找解决权力、财力其本质的公有和形式的私有之间矛盾性的新办法。中国传统文明在孕育新生之际,也是在她最脆弱的历史关头,遭遇了满清入主中原对传统文明发展的中止和西方文明强势的介入,这个古老的文明遭遇了前所未有的大变局。

Q群 东方时事解读QQ文化群 446582264

记得我大学母校的图书馆,专门有一个华中地区外文原版图书阅览室,里边其实没有几个书架,上边摆放的图书还不许外借,只可以在室内浏览。

改革开放的总设计师邓公提出的“发展才是硬道理”,从理论思维的角度看,它实际上是中国传统思维消化、吸收马克思主义把人与物的矛盾看做人的主要矛盾的理论反映。从邓公把人与物的矛盾看做了人的主要矛盾发起改革到现在,逻辑地标志着传统文化消化、吸收马克思主义历史过程的终结;如何在理论上以中国传统思维为主导,将马克思主义和传统文化有机地融合为一体,就成为摆在我们面前的时代使命。

此时的希腊,在地理概念上也属于东方,在政治上还是奥斯曼帝国统治的地区。

就拿今天走向统合的欧盟来比较,其总面积加起来也就只有438万平方公里,人口5亿,分成28个成员国。相形之下,我们有960万平方公里,30多个省区,13亿人口。

正之、服之、胜之、饰之,必严其令,而民则之,曰政。”。管子的理论受到了老子的批判,在老子看来任何一个“有”都是有“止”的,“始制有、名,名亦即有,夫亦将知止也。知止不殆,知足不辱。”(《道德经》)任何一个我们可以用“名”指认的事物都是有其开端的,指称某一个事物的名能够产生也就意味着那么一个事物已经成为“有”了,也是为了让人们知道它是有“止”的;“以有为则”必然存在很大的理论局限性。

又比如说,有七百年历史的英国牛津大学,却一直不教英文,要到1894年才正式设立英文课程。而单只为了设立这一课程,牛津内部就历经十年争论,吵得面红耳赤。

瑞士在欧洲历史的叙述上占不到多大一个比重,因为它毕竟地域有限。只是以它中心的位置,倒是可以为理解欧洲的地形提供一个很好的参照点。

决定了人与物的矛盾处理。在生产力(人与物的矛盾)和生产关系(人与人的矛盾)之间的相互关系问题上,这两种观点截然相反的思想在中国历史发展的过程中、在中国这片土地上发生了空前激烈的碰撞,最终产生了毛泽东思想。

(这里稍微解释一下,以后还会详细讲到。希腊文化传入西方分为两批。)

记录一剪闲愁

春秋战国时期,社会动荡所造成的社会灾难,使人与人的矛盾对于人全面发展的重要性得到了空前的彰显;臣杀君多少多少,子杀父多少多少,兄杀弟多少多少,战士的尸体填满沟壑,黎民百姓流离失所;人与人之间的矛盾对立带给黎民百姓的苦难罄竹难书,是这些文字所无法完全表达的。

ScarlettBaron,AShortHistoryoftheEnglishFaculty,牛津英文学院网站图片 2)

(还有就是害苦了像我这样初读西方历史的中国人,不知道那一本厚厚的书,一开始怎么总在那里讲两河,古埃及。过后,却又不再提起。)

庄子看到了这种解决办法的不足,深刻指出这样的解决办法在本质上是“以一人之断制天下”,不仅不可能化解了权力、财力其本质公有和形式私有之间的矛盾,而且最终必然会导致“人与人相食”的悲惨结局,“是以一人之断制天下,譬之犹一覕也。夫尧知贤人之利天下也,而不知其贼天下也。”(《庄子》),“尧畜畜然仁,吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与!……大乱之本,必生于尧、舜之间,其末存乎千世之后。千世之后,其必有人与人相食者也。”(《庄子》)。

从这点来说,阿拉伯人倒是与我们历史上入侵中原的蛮族有几分相似。入主中原的蛮族也得依赖归顺的读书人帮他们管理政府的运作,在他们引导之下,尊奉孔孟。而入主中东的阿拉伯人,则是在波斯官僚的引导之下,学会尊重希腊文化。建立大帝国之后的阿拨斯王朝,有一股难得的自信。他们在军事与政治上的成功,就是伊斯兰是真理的最好证据。既然伊斯兰是真理,其它人的书籍之中的真理也一定与古兰经相符合。

西方历史的复杂,也是我们读来觉得困难的另一个原因。与我们的经历相比,西方的经历有着更大幅度的变迁。

本文由必威app体育下载发布于betway必威中文官网,转载请注明出处:马克思主义在中国,西方历史的脉略

关键词: