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诸子争锋连载七,诸子争锋

2019-09-26 18:12

《诸子争锋》连载十

诸子争锋连载八

诸子争锋连载七

连载十

在提出了“取于同”之后,墨子看到“‘同’归之物,信有误焉。” (《墨子·贵义》),“夫物有以同而不率遂同。辞之侔也,有所至而正。” (《墨子·小取》),不同的有总是有同也有异、有异也有同的,墨子又提出了“异”这个概念,不同“有”之间的“同”和“异”相互搭接构成了“一”,“同、异而俱于之一也。” (《墨子·经上》)在墨子看来,对于某一有,只要我们把他的同和异都考察清楚了,就可以抛弃有、无这样的概念了,“同、异交得放有、无。”(《墨子·经上》)。

在墨子看来“人”这个名仅指一个人,是不能把所有人都统一起来的;只有能够把不同人都统一起来的指称,才可能把所有人都统一起来。比拟“方”的一个面,并不是“方”;只有比拟了方木的各个面,才是真正的对方木的比拟,“故一人指,非一人也;是一人之指,乃是一人也。方之一面,非方也,方木之面,方木也。”(《墨子·大取》)。所以墨子反对孔子的“取人于身”,强调“人”应该取于不同人之间的“同”,不同的人通过他们之间的同相互的联结起来,就形成了人的统一体,“夫恶有同方取、不取同而已者乎?盖非兼王之道也!” (《墨子·亲士》)。

由于庄子思维中存在的“先明天而道德次之”和“有人,天也;有天,天也;人之不能有天,性也。” (《庄子·山木》)的结构性矛盾,庄子虽然发起了思维转型,但庄子并没有完成这个思维转型。由于“为人欲名实”问题作为理论思维的第一性问题的解决进入了死胡同,和庄子把“明天”看做思维第一性问题转型的失败,荀子以对“学也者,固学止之也。”的强调为基础,取消了先秦思维中前置于“道”的思维第一性问题的存在。

由于当时理论思维的局限性,尽管墨子花费了大量的篇幅去考察同、异,却仍然没有把同与异考辨清楚;虽然墨子没有把同、异关系考辨清楚,但是墨子的思想却掀起了对同、异关系的大讨论,以至于这个问题到庄子的时候还是“至今不能决”。

为了论证“取于同”的正确性,墨子在肯定了墨子孔子从始和终两个端点理解止的思想后,分别用“故“这个概念来标定止的两个端点之外的有,用“体”这个概念标定两个端点之内的“有”。“故:所得而后成也;止以久也。”(《墨子·经上》),“故”:某一有得“故”而后成了某一有,止于某一有的终点、起点,某一有的起点和终点之外就是“故”。“体,分于兼也。” (《墨子·经上》)“体”就是我们从“兼”中分出来的那个“有”。在墨子看来,体又是“必”,“必,谓台、执者也,若弟、兄;一然者,一不然者;必不必也,是非必也。” (《墨子·经上》)。“必”就是平台和平台上放的东西构成的整体,就像弟和兄总是伴随出现;其中之一是“然”(我们所取的体),其中之另一是“不然”;构成整体也就意味着可以从中取出一部分,“是”与“非是”就是“必”。

荀子把“学”理解为“固学止之也。”,并把“圣”、“王”理解为学的“止”处,“学也者,固学止之也。恶乎止之?曰:止诸至足。曷谓至足?曰:圣、王。圣也者,尽伦者也;王也者,尽制者也;两尽者,足以为天下极矣。故学者以圣王为师,案以圣王之制为法,法其法以求其统类,以务象效其人。”(《荀子·解蔽》)荀子在提出了“学也者,固学止之也。”的论断后,对庄子“必先明天”的认识进行了批判,认为这种错误的思维必然导致理论思维上的困惑,“天有其时,地有其财,人有其治,夫是之谓能参。舍其所以参,而愿其所参,则惑矣。”(《荀子·天论》)强调“天人相分”、“天人不相与”,“明于天人之分,则可谓至人矣。 ”(同上),提出“唯圣人为不求知天。”

在对同、异关系的大讨论中,出现了惠施和公孙龙两个比较有代表性的观点。惠施以事物存在的相对性否定了具体事物的差别性,“至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。” (《庄子·天下》),“大同而与小同异,此之谓小同异;万物毕同毕异,此之谓大同异。” (《庄子·天下》)惠施以“万物毕同毕异” (《庄子·天下》)的认识为基础,强调合异而入同,深化了墨子对同、异问题的考察。

墨子从兼中分出来的“体”并不是孤立的被我们从兼中取出来的,它总是和其他的“有”一起被我们从兼中取出来。所谓:拔出来萝卜带出来泥。认识“体”不能离开“台”,是墨子认识“体”的基本原则。墨子在“台”上考察“体”时,为了将某一“体”和台上的其他“体”区分开,又提出了“损”这个概念,“损:偏去也者,兼之体也。其体或去或存,谓其存者损。” (《墨子·经上》)损就是“偏”被舍弃,从兼中把某一“体”分出来。把某一“体”从兼中分出来,兼中的“体”有的就被我们舍弃了,有的就被我们保存了;没有被我们选取的其他的“体”相对于我们选取的某一体就是“损”。不同的“体”共处于“台”上,体和损通过相互之间的夹、持构成了“台”。所以墨子认为:对于“为人欲名实”这个问题的解决,正确的办法应该是取于体和损之间的“同”,而不能“取人以身”,“夫恶有同方取、不取同而已者乎?盖非兼王之道也!” (《墨子·亲士》)

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