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解说庄子必威app体育下载,历史哲学之数学原理

2019-09-26 18:12

当然孟子怀疑的不怎么靠谱,但是这种态度,没有任何盲从和迷信。正是不囿于古典文献或圣人权威的思想束缚,才可能在孔子之后,儒家出现了孟子、荀子这些伟大的思想家。

定义理想状态U影,其中存在历史点u和O,其历史数分别为M和m。空间距离为s,时间距离为t,时空距离r=(s2+t2)1/2,FM=1为当M=1时u所受到的O的影响力。

那么接下来的一段其实是对上一段的解释说明。先提出个观点:“物谓之而然”,同时“物固有所然”。这不就是上文说的“物无非彼,物无非是”吗?

《说文》:“经,织也。”经字本义是丝织物的纵线,跟纬线相对,这是没有疑问的。

理想史学的必然性,表现为“只要满足条件,就一定符合结论;只要不符合结论,就一定不满足条件”,亦即“若结论正确,则所有满足条件的史实必定全部符合结论;若结论错误,则所有满足条件的史实必定全不符合结论;舍此断无第三种情况”。因此,理想史学规律不受所援引的史例的真伪的影响。如本书中关于伊尹与太甲的关系问题,《古本竹书纪年校补》所持“自立”说与《孟子》所述“训教”说完全对立,但地位历史量规律依然成立。因为前者既符合结论又符合条件;后者既不符合结论又不符合条件,因为忠君程度量打破了初始地位理想状态。

可是是不是所有的警察都有这样的属性呢?我们不是有所谓的衣冠禽兽吗?所以通过命名去认识外物是危险的。

在《庄子.天运》里老子说“夫《六经》,先王之陈迹也”。而先王之陈迹,不是仅是孔子整理的六经,先王陈迹是非常丰富的。比如《逸周书》,一些书籍里的逸诗。

俗语“酒香不怕巷子深”,说的即是定律中m的作用大过r的情况;而在俗语新说“酒香也怕巷子深”中,r则成为了矛盾的主要方面。此外,该定律在现实中还表现为从众心理﹝m↑﹞、人微言轻﹝m↓﹞、“县官不如现管”﹝r↑﹞和“山高皇帝远”﹝r↓﹞等。

这个指的就是“真宰”。本心即是真宰。第五,未成乎心不产生是非。然而未成乎心产生情。故情不产生是非。前面那个假设,情能乱心,就是不对的。

但是从先秦开始,经字延伸出了很多社会性的含义.比如《尔雅》里说:基,经也。基,墙下土也。又诂为始做事,谋始必经纶也。这样经就有了初始的含义。

理想化思维的创生,是人类历史上最伟大的思想成果。理想化思维集精确、普适、客观、必然于一体,其一边连接的是理想语言对经验话语的超越,另一边昭示的是科学的基本标准。

首先这个“言”来路不明。“俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰无也。”突然就有“言”了,怎么来的?不清楚。所以还说不清是不是真有这个东西存在。就算有的话,你说我说了话就叫“言”,那我说一段话你看是不是言。

最后,先秦时代的“经”名,非“六经”之专称。在先秦凡是阐述常法、常理的书都可以称经。

∵U躲中理想点均匀而纯净﹝理想状态基本性质﹞;

这些器官是“我”控制的吗?我能控制吗?不能吧。那是谁控制的呢?所以还有一个我,或者说真我。所以为什么能吾丧我,是因为有两个我。所以庄子的文章讲道理都讲透了。

谚曰:"厉怜王。"此不恭之言也。虽然,古无虚谚,不可不察也。此谓劫杀死亡之主言也。人主无法术以御其臣,虽长年而美材,大臣犹将得势,擅事主断,而各为其私急。而恐父兄毫杰之士,借人主之力,以禁诛于己也,故杀贤长而立幼弱,废正的而立不义。

∵U影中理想点均匀而纯净;

为什么庄子要齐生死?因为庄子要无已。而无已最难突破的,就是人喜生恶死的观念。所以这就是庄子为什么要不停地说夫大块载我以形,劳我以生,佚我以老,息我以死。故善吾生者,乃所以善吾死也。

《韩非子.有度》:先王之法曰:“臣毋或作威,毋或作利,从王之指;毋或作恶,从王之路。”古者世治之民,奉公法,废私术,专意一行,具以待任。

日军此次犯榆,本有计划﹝取代动机﹞……日除飞机和大□(原文残缺,应为“炮”字——笔者注)外,兼以坦克车前攻。……余率部扼守南关并筑简单工事,以避其锋。奈日方坦克车攻上,炮弹有如雷雨。城墙遂倒,日军冲入。……我军众寡不敌、南关、东关均告失守,遂行退出。﹝取代动力﹞

所以庄子这里并不是说的“齐物”。这一点一定要明确,不然后文读不通的。

二是由诸子百家都能征引的普世之学,变成儒家独断之学。

∴F'=m×v2/r';

为什么用小成之知认识道不行呢?

故《春秋》记之曰:"楚王子围将聘于郑,未出境,闻王病而反。因入问病,以其冠缨绞王而杀之,遂自立也。齐崔杼,其妻美,而庄公通之,数如崔氏之室。及公往,崔子之徒贾举率崔子之徒而攻公。

定义理想状态U躲,其中存在历史点u和O,u的历史数为m,历史量为s=r。历史率为v。F为方向恒定指向O的历史力,且与历史点u方向永久垂直。如图17-1(1)所示:

所以庄子要去知去言。为什么?

但这种情况到了汉武帝时代发生了变化。随着罢黜百家,独尊儒术,六经开始从经书到经学演变。

∴如图17-2(2)所示,FM=1= m/2πr2;

那么公孙龙子提出来的是,要对外物命名非常谨慎,命名要有唯一性。所以他说白马非马。公孙龙子认为,只有非常谨慎的命名,才能使我们通过命名认识外物。

《汉书.宣帝纪》:丞相、御史其与列侯、中二千石博问经学之士,有以应变,辅朕之不逮,毋有所讳。”

又∵F'=m×v/t,t=r'/v;

安时而处顺,哀乐不能入也,古者谓是帝之县解。

这些书,其实在孔子之前就已经传承多年。人们称这些文献为“经书”,并有“六经”之说。如《庄子·天运》载,孔子谓老聃日:“丘治《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六经,自以为久矣,孰知其故矣。”

“经验的数理统计方法不会带来真正意义上的精确性”,这是因为经验科学以经验词汇作为研究对象,经验词汇的特点则是模糊化和不可量化,因而经验科学数学化实乃缘木求鱼。理想化思维以理想语言替代经验词汇作为量化对象,“先翻译-后量化”,这也是是唯一可行的量化模式。例如我们无法量化“爱情”,但可以量化“爱情力、爱情率和爱情量”。

一个“异”字,就说明他们背道而行了。因为道是求同,所谓“道通为一”。不求同而求异,只能“非所明而明之,故以坚白之昧终。”这样就不能做到“为是不用而寓诸庸”。

经学为什么要从汉代开始,而不是先秦

“物理学家和化学家研究原子、分子时,没有必要去考虑几千年前或几万年前的氢原子、氧原子或水分子及其运动方式与现在的氢原子、氧原子、水分子及其运动方式有什么差别,也没有必要考虑伦敦、纽约、莫斯科或北京的氢原子、氧原子或水分子及其运动方式有什么区别。因为这些自然物质及其运动方式总是跨越时间的和空间的界限而恒定不变地存在着,总是以同样的形态和特征重复不变地出现在人们的面前……历史学家在研究农民、雇工、商人或城市、村落、国家、军队、战争等等社会历史现象时,却不能不考虑那些现象在一千年以前和一千年以后的时间差别和它们在北美、西欧、东欧、东亚、西亚等不同地域和国家存在的空间上的差别。”引文的作者显然没有意识到,他们所论述的并非社会科学与自然科学之异,而只是经验主义与理想化之别。普适性绝不是自然现象的专利,只是理想语言(如引文中的氢原子)相对经验概念(如引文中的农民)的独到优势。因而,社会现象和规律若想同样普适,只需要先进行简单的翻译即可。

你看,里面“天与地卑,山与泽平”,是不是就是“天下莫大于秋豪之末,而太山为小”啊?“日方中方睨,物方生方死。”是不是就有点像“莫寿乎殇子,而彭祖为夭”啊?特别是最后一句“泛爱万物,天地一体也。”是不是相当于“天地与我并生,而万物与我为一”了?

至于墨家就别说了。《墨子》中,光《尚书》就引用了40多节,远胜于儒家的《论语》、《孟子》和《荀子》。而且墨家引用的尚书,不少不见于今传的尚书。

∴F=M×FM=1= G×Mm/r2。(G为常数)

为什么是“滑疑之耀”呢?因为是“葆光”。“葆光”就是指深藏不露之光。只有深藏不露,才能注而不满,用而不竭。

这段是韩非子的《奸劫弑臣》,主要说明人主无法术以御其臣所带来的严重后果。韩非子引用春秋里面的史实,这是把春秋当成史料的表现。

这就是影响力定律,其灵感来自万有引力定律。

最后一段解说道的要义。什么要义呢?

比如,李悝著《法经》,地理志书有《山海经》,《墨子》中,有《经说》篇,《韩非子》中,有《八经》篇。

《瑷珲条约》签订75年后,榆关战役的亲历者赵壁回忆说:

那么庄子还有一句话,很多人也看不懂,就是养生主最后一句话:

其次,先秦时代的六经虽然是圣哲彝训,具有权威性和普适性。但是这种属性只表现在思想文化领域,而不是与政治权威结合,因此也没有不可置疑的神圣性。

此即躲避力规律,对应借鉴向心力规律。

这三人是好朋友,一个好朋友死了,另外两个也是或编曲,或鼓琴,相和而歌。

即《尚书多士》所谓的“惟殷先人,有册有典”。“经”因此又有常言、常法、常理之义。

英国著名科技史家李约瑟在其《中国科学技术史》中提出了令世界着迷的“李约瑟难题”,而在笔者看来,其实还存在着一个更大的“李约瑟难题”。在政治上,中国早在二千二百年前就已建立起专制主义的中央集权制度,而西欧直到近代早期才建立起较为强大的王权政治;在经济上,盛行于西欧中世纪的三圃制,不过是中国西周时代农业耕作制度的翻版;在文化上,中华文化不仅成功地同化了历代强势南下的少数民族,将半个亚洲的思想版图收入囊中,其引发的“中国热”曾一度令18世纪欧洲大陆最有智慧的头脑们所痴狂;在技术上,中国的发明创造曾一度远远领先于这个世界,“四大发明”直到今天仍为人们所称道。然而,当18世纪末、19世纪初工业文明降临于世的时候,历史却选择了以英国为代表的西方而抛弃了以中国为代表的东方。这个扩大版的“李约瑟难题”的答案只有一个,那就是英国独有的牛顿暨其背后理想化思维的创生。

举个例子说,我们说个名词,叫警察。这个名的本质是什么?比如说是好人,是保护人民的

庄子学派对儒家没少批评,还编了盗跖等段子讽刺孔子,但是对六经还是做了正面的引用,将其看成先王之志。

* * * * * * * * *

这就是《齐物论》第一大段的内容,基本把庄子去言去知的思想讲清楚了。后面举了五个例子,进一步说明,因为时间的关系,不详细讲,这里主要讲讲最后一个例子,也就是庄周化蝶的例子。

法家学者对六经征引也不少,如《管子.法禁》篇称:“纣有臣亿万亦有亿万之心,武王有臣三千而一心”,与《尚书泰誓》相同。

∴F=m×v2/r。

因为“命名”这个东西靠不住,你给外物改个名字,外物本质上改变了吗?没有吧。那就不能说“命名”是外物的属性了。既然不是外物的属性,就可以从外物中剥离开来。我不要这个“命名”,不影响我认识外物。对吧。

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现实中常见两人辩论,甲说一,乙说二;甲说二,乙说三;甲说三,……乙说n;甲说n,乙说一……乙的诡辩导致甲有理说不清。其实质是乙利用躲避力规律亦即令其意识内容始终与甲意识力垂直,直到辩论停止或甲的意识力超过向心力。

这是说言这个东西,一下子就来了,也不知道怎么来的,而且一来就一大堆。那你进一步想。既然天底下那么多言论,谁是谁非呢?谁可以说自己是绝对正确的呢?

首先,在先秦时代,六经是诸子百家的通学,而不是儒家独自的垄断的。

第十七章 语言基础

“夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。天地与我并生,而万物与我为一。”

关于这点,章太炎先生有过论断,说墨家所依据的《尚书》,不是孔子整理的,而是更加质朴的典籍,或者说墨家有他们自己的六经选本。

例如,白登之围、五胡乱华、突厥寇边、契丹南下、金灭辽宋、蒙古灭金、清军入关和沙俄侵华,虽彼此相似但并非重演。中国古代北民南下必北胜南败这一趋势,亦仅为宏观的、全局性的战略考量,且存在着诸如汉武北伐和朱元璋灭元之类的特例。唯有取代动机动力规律方能涵盖古今中外的一切战争,正如牛顿对彗星问题的解释可以推广到所有天体一样。

其实这一段话,包括最后那一句,“天地与我并生,而万物与我为一”,都不是庄子的理论。是谁的呢?是庄子的好朋友惠施的理论。

整理: 一剪闲愁

“西方的历史哲学界和史学界中,越来越多的学者肯定地认为,任何历史研究实际上都是在研究者一定的观念、理论或一定的情感、兴趣之类的主观因素引导下进行的;一切历史研究的成果都打上了研究者本人的主观认识烙印,都是受研究者一定的历史观引导的。”细想之下,历史学家观念殊异,难道物理学家就是天生的不谋而合?这段文字的作者显然没有意识到,他所论述的只是经验词汇的特质,而非社会科学的性征。经验词汇本质上是人们对理想语言的“主观感觉”,因此只有理想语言才能令研究者“众口一词”。理想史学因此不受任何观念、理论、情感、兴趣和利益等主观因素的影响,历史主义难为借口,现实主义不似苛求,人类思想得以统于真理,文化专制与众说纷纭消弭于无形。

好了,这里出现了一个“情”,一个“真宰”,一个“本心”,一个“成心”。它们的关系又是怎么样的呢?

当完成这方面时,经学的神圣地位就已经确立,而与先秦截然不同。这就是经学为啥要从汉代开始,而不是先秦的原因。

其实,即使在西方国家内部,理想化思维的转移,也如PH试纸一般,成为映照科学起落和国家兴衰的晴雨表。“伽利略的不幸,标志着意大利科学走向衰落”,“在意大利科学于1633年失去活力以后,科学革命在那一时期的一个特点是科学活动在地理上的向北转移”。为牛顿提供适宜的研究环境的英国,获得了率先完成工业革命,进而成为世界第一强国的回报。拉瓦锡死后,科学中心被迫由法国转回了以道尔顿为代表的英国。革命法庭的判决注定了拿破仑的失败,法国将世界第一强国的桂冠拱手让人。德国在1865年遗忘了孟德尔,世界第一强国的桂冠在1918年第一次抛弃了德国。德国在1933年驱逐了爱因斯坦,世界第一强国的桂冠在1945年第二次抛弃了德国,选择了爱因斯坦抵达的美国。

接下去庄子进一步解释什么是“以明”。也就是所谓的“滑疑之耀”。什么是“滑疑之耀”呢?不好说清楚,于是庄子采用了反证的手法。

但先秦时期却没有出现“经学”一词,经学的概念的出现在汉代。如《汉书.儒林传》:于是诸儒始得修其经学,讲习大射乡饮之礼。

古今如此,中外亦然。“一旦美洲人认识到美洲是他们的美洲,那么只要力量足够强大,他们就一定会去寻找各种各样的理由来反抗宗主国的统治”。“盟军把日军逐出太平洋占领地(的)……战事进展很慢,因为在1942年间,盟军司令官们采取了只求遏制日本军队以待欧洲战场取得胜利的策略。”

他说一旦有言,就必定有是非。要没有是非行不行?可以的。“欲是其所非而非其所是,则莫若以明”。

站在近代科学的立场上看,学术的本质应该是批判性思维,强调对传统认识的批判与质疑。

∴F'=2πF,r'=2πr。

“果有言邪?其未尝有言邪?其以为异于鷇音,亦有辩乎?其无辩乎?”是不是真有言呢?言如果是胡说八道,不知所云的话,还叫不叫“言”呢?

但是古代的经学不是这样的,他是官方的意思形态,是权威的,神圣的,是不可批判的。

躲避力规律和影响力定律,即是作为后发理想化学科的理想史学借鉴先进的经典物理学的典型学例。

《齐物论》这篇文章要解决的问题,就是“言”和“物”之间的关系。“言”真能反映“物”吗?

一是由民间学术演化为国家意识形态,即与皇权政治结合。

理想史学之精确、普适、客观、必然,是进行史料取舍、理经互译和理实分野的依据,是理论推演和规律整合存在的基础和前提。若以精确、普适、客观、必然的标准衡量,17世纪以前的自然科学因采用经验词句而与现在的社会科学无异,未来的社会科学若使用理想语言则与现在的自然科学等同,这就为历史学带来了后发优势和在此基础上的赶超战略。由于理想史学与经典物理学的核心思想都是精确、普适、客观、必然的理想化思维,且其阐发出的具体规律又具有完全相同的形式,因此不仅经典物理学的发展历程可以作为理想史学的指路明灯,其研究方法可以成为理想史学的探索利器,甚至很多经典实验都可以作为理想史学的借鉴样板。正是凭借这样强劲而有力的后发优势,理想史学只用了十二年的时间,就走完了经典物理学最初百余年的发展历程。因此,笔者在此乐观地相信,如果未来理想史学也能拥有经典物理学那样的研发团队和广泛支持,历、物两学余下的二、三百年的差距,最快可在二、三十年内消除。

心变的原因呢?庄子假设出一个“情”来,目的是由“情”引出“真宰”的概念,而由“真宰”又能引出“成心”与“本心”的概念。最后说“情”并不乱心。

《左传昭公十五年》记载叔向日:礼,王之大经也。服虔注释的时候就说:经,常也,常所当行也。

历史哲学之数学原理(16)

怎么否定言呢?

三是由初始典籍变为皇权钦定之权威典籍,经义解释、治学方法的固定化及其严格的非批判性。

必威app体育下载 1图17-1 躲避力规律和影响力定律的推导思路

我们这里详细分析一下。

这里的先王之法其实出自《尚书.洪范》:无偏无陂,遵王之义;无有作好,遵王之道;无有作恶,尊王之路。这段是箕子向武王讲的治国大法的第五条,建用皇极。

接着又说这种状态是“适得而几矣”,是慢慢地不知不觉地接近的,而不是“劳神明而为一”。这一段实际上就解释了什么是“莫若以明”。

其实不仅是法家,就是自觉传承六经的儒家内部,人们也可以质疑六经。比如,《尚书武成》里说:甲子昧爽,受率其旅若林,会于牧野。罔有敌于我师,前途倒戈,攻于后以北,血流漂杵。

最后一句很关键。是庄子否定“言”的根据。如果“言”和鸟叫没什么区别,也就是说所言者没什么意义,那就不叫“言”的话,那世上的“言”都能说有意义吗?

经学不是一般的学问,但是在先秦经学还没有获得权威的,神圣的,是不可批判的属性。

《逍遥游》有点像什么呢?

这段话明确指出了《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》是六经,并对六经的精神内涵做出了深刻的见解。

我们继续说庄子的思路。庄子先提出这么个观点。说我们认识外物,都只能先从它的命名开始,从外物本身不成。“自彼则不见,自知则知之。”

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还有一个例子更值得说。

又说:典,经也。这里的经已经有前代留下的典籍文献的意思了。

也是把庄子思想的提纲列出来,说圣人无名,神人无功,至人无已,最后归结到无用。但如何无名无功无已无用,《逍遥游》是没有说清楚的。

公入室,请与之分国,崔子不许;公请自刃于庙,崔子又不听;公乃走,逾于北墙。贾举射公,中其股,公坠,崔子之徒以戈斫公而死之,而立其弟景公。"

一是逻辑性太强,你一走神,跟不上庄子的思路,你就乱了。所以读《齐物论》,你要有大眼光,你看前后文去看。《齐物论》难懂,主要是难通。这是第一点;

时间:2016.12.24

孔子解释说:若一志,无听之以耳而听之以心;无听之以心而听之以气。听止于耳,心止于符。气也者,虚而待物者也。唯道集虚。虚者,心斋也。

这样精辟的总结,如果没有对六经深入的研究,是做不到的。

这个例子很重要,因为对《齐物论》总结出两个字,叫物化。

此外,《庄子》里还有不少征引。举个例子,比如《齐物论》里说:春秋经世先王之志,圣人议而不辩。

所以庄子继《逍遥游》后作此篇《齐物论》,是有其深意的。《逍遥游》主旨在于“无已”。无已则能冥情去知。情冥知去,则心如死灰,蝶我胥忘矣。这便是下文所说的“丧我”。“丧我”便是齐之极致了。

法家在具体主张上与儒家比较对立,然而儒家推崇的六经,法家没用任何排斥,而是征引运用,用作自己学说的依据,这就是引经据典。

这里先把《齐物论》这篇文章解一下题。

因此在先秦文献中,经多指孔子修订编制的六艺之书:《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。

但庄子是不是赞同惠施的那一套理论呢?显然不赞同。因为他第一句话就评价道:“其道舛驳,其言也不中。”

当然,讲经学,先秦是必须要提到的背景,没有先秦的儒家,经学就无从谈起。

我们来想一想,中庸说什么?说喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。你该喜则喜,该怒则怒,该哀则哀,该乐则乐,这个叫和。

来源:东方时事解读QQB文化群

五大段,说的是罔两与景二人的问答。末段,则以自喻梦蝶不知周结尾,可以说自问自答。梦蝶不知周,即是“丧我”,又与篇首之的“吾丧我”相照应。把握住这样的布局,再来读《齐物论》,文章的脉落就比较清楚了,读起来也就能解得通透了。

由此可见,六经在先秦是公共知识。或者说是有普世价值的典籍文献,是百家争鸣的基础,是诸子思想的源头,而不是哪一家所独有的。

不然。是其始死也,我独何能无概!然察其始而本无生;非徒无生也,而本无形;非徒无形也,而本无气。杂乎芒芴之间,变而有气,气变而有形,形变而有生。今又变而之死。是相与为春秋冬夏四时行也。

当然这里的经学,是指称以儒家经典为诵习和传承对象的学问,或解经之学。并不是咱们现在理解的学术概念,也没有后来的神圣性。

“惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:「至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小同异,此之谓『小同异』;万物毕同毕异,此之谓『大同异』。南方无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之中央,燕之北、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”

因此,先秦的经就是指那些初始的包含常理,即论述天地万物的、经久不变的先代文献,也就是古人说的“圣哲彝训”

庄子觉得没这个必要。为什么一定要给事物命名呢?为什么我们去认识外物,一定要通过命名这个媒介呢?再者说,这样的做法真是可取的吗?人们对外物的命名,真能这么严格吗?

《庄子天下》里说:其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。

什么叫佛家往内推求呢?

此外《管子》的不少内容与《左传》相同。

庄子认为:不能。

对于这段描述,孟子就提出质疑。他说“尽信书,则不如无书。吾于《武成》,取二三策而已矣。仁人无敌于天下,以至仁伐至不仁,而何其血之流杵也?”

听到的,和可能听到的,都没了。这是修为的第一个层面。也就是感性都抛了,但感性没了,还有认知,所以这个层面,还只是第一层,还要往里下功夫。这就是所谓的尽闻不住。

六经的权威性,神圣性,不可批判性是汉武帝罢黜百家,独尊儒术之后逐步形成的,并且经历了近百年的时间才得以完成。这就是今天我为啥说经学要从汉代开始,而不是先秦的原因。

其实庄子说的是修为的次第。那么到了觉所觉空,是不是到了最高的境界了呢?不是。还有什么?还有空。佛家的境界,入空相对容易,难在不执空,不执空方能灭空。什么意思?有空,就有非空。佛家叫不二法门。“空”与“非空”加在一起,就是“二”,而不是“一”。

“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。”

紧接着庄子就反驳说,这样的观点是对的吗?

因此他就提出这么个“真宰”来。说要掌控身体里这些器官的运动,必定要存在这么一个“真宰”。所以是这么证明这个“真宰”是存在的。

一开始死了,我也伤心。可是本来一开始就没有生,没有形。死了后又化为气。与四时同行,没有损失,我哭什么?

那不要命名这一点,就是“道”的关键,谓之“道枢”。“名可名,非常名。”看来除了通过命名还有另一条路:“莫若以明”。

叫:“道通为一”。

这就是拿公孙龙子的观点来说事。公孙龙子想干什么事情?他为什么说白马非马,他为什么说离坚白?公孙龙子也意识到名和实的关系是微妙的,或者说是很危险的。他说指物论,说物莫非指,而指非指。什么意思呢?他在说物的命名不一定能反映物的本质。

什么意思呢?

什么叫“鉴空衡平”?

注意,这里子綦说的不是天籁,是地籁。

那么庄子的想法呢?“以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。”

第二点是《齐物论》里有一些不是庄子的思想,而后人却以为是庄子的思想。这个就乱了。我举个例子:

来源:新诸子论坛

好了,这下辩论的双方都有了。一方是“莫若以明”,一方是“言”。看庄子如何辩。

今天我们来讲庄子的《齐物论》这篇文章。那么庄子的文章有内篇、外篇与杂篇三大类。内篇有7篇文章,人们认为是庄子自己写的,或者是代表了庄子的思想;

有一句话写得非常的明显:“是以圣人不由而照之于天,亦因是也”。“照之于天”故能“以明”于天,这个就是所谓的“天籁”了。

什么叫养生?不生不死,无穷无尽,这是养生的极致.什么叫指穷于为蕲?木头烧完了。什么叫火传?物质变化了。什么叫不知其尽?再变化,物质总量是不变的。

所以庄子举了个例子。说两个人辩论,怎么知道谁对呢?找个中间人吧,可你怎么知道中间人说的就是对的呢?那我们又怎么判定谁是谁非呢?

庄子写人死了哭,不只是庄子妻死鼓盆而歌。还有和庄子一样的,比如这一段:

那么什么是“天籁”呢?

庄子为了说明这个原因,先向大家很生动地描述了人的“心变”过程。

所以物化的观念,是庄子非常重要的一个观念。

那么“真宰”是什么,也就是道心。这里庄子证明了“真宰”的存在,事实上也是证明了“道心”是普遍存在的。这也证明了老子所说“道可道”的可行性。

说完了文章的布局,再说一下文章的脉落。

那么圣人有道的属性,所以懂得“因是也”。对待不同的情况有不同的态度。同时因为圣人看得全面,所以别人的观点只是圣人观点的一部分,故圣人能“不辩”。别人之所以会“辩”,是因为有看不到的地方。

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